??????? 埃及之行歷時(shí)十天，從開(kāi)羅、亞歷山大，然后沿著尼羅河而上，來(lái)到阿斯旺，最南我們走到阿布辛貝神廟?，F(xiàn)在，我們到了埃及的紅海之濱，這樣，整個(gè)上下埃及，我們都走遍了。在途中，拜訪了中國(guó)大使館文化中心，拜訪了埃及各階層的人士，走訪了他們的一些大巴扎和市場(chǎng)，對(duì)埃及和中國(guó)，我認(rèn)為在此可以做個(gè)小小的比對(duì)，埃及和中國(guó)這兩個(gè)國(guó)家有很多相似之處。兩國(guó)都是文明古國(guó)，都是四大文明古國(guó)之一，都為世界文明做出了杰出貢獻(xiàn)。

?????? 兩個(gè)國(guó)家都是大河文明，埃及尼羅河浩浩湯湯，哺育了沿河的兩帶和尼羅河三角洲，成就了北非的糧倉(cāng)，甚至整個(gè)西亞的糧倉(cāng)。中國(guó)也是大河文明，我們有黃河、長(zhǎng)江，中華文明的農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)耕水平和農(nóng)耕文明的成果舉世矚目。

?????? 兩個(gè)國(guó)家的歷史也有相近之處。兩個(gè)國(guó)家都曾經(jīng)遭受外來(lái)文明入侵，只不過(guò)埃及比中國(guó)更加多災(zāi)多難。埃及經(jīng)歷了亞述、波斯、希臘，還有羅馬、阿拉伯、奧斯曼、英國(guó)、法國(guó)，多個(gè)國(guó)家前前后后長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的入侵，而中國(guó)也經(jīng)歷過(guò)一些外族入侵，還要一些少數(shù)民族對(duì)中原的一些入侵。1840年，我們受到英國(guó)、法國(guó)，后來(lái)八國(guó)聯(lián)軍的入侵，所以這兩個(gè)國(guó)家都是多災(zāi)多難的國(guó)家。兩個(gè)國(guó)家都遭受了沉重的苦難，所以，非常相似。

??????? 在相似之外，我們看到兩個(gè)國(guó)家有不同的命運(yùn)，甚至有不同的發(fā)展結(jié)局。埃及經(jīng)過(guò)亞述、波斯的入侵，他們雖然曾經(jīng)一度滅國(guó)，但他們的文化沒(méi)有滅，他們又復(fù)國(guó)，后來(lái)又經(jīng)歷希臘入侵，希臘沒(méi)有消滅埃及文化，相反，把希臘文化和埃及文化融為一體，使埃及文明又延續(xù)了數(shù)百年。但是，羅馬入侵，因?yàn)樾欧钜簧窠?，埃及文明被毀滅清理，埃及文化開(kāi)始由活著的文化變成了死的文化。埃及的語(yǔ)言、埃及的文字，都被廢棄了，甚至連埃及的人種也接受了改造。到了公元642年，阿拉伯的入侵，更是全面徹底的將埃及文化從它這片土地上毀滅。

?????? 至此以后，埃及又亡國(guó)又亡種，這就是這片土地的命運(yùn)。相反來(lái)看，中華民族，中國(guó)人在外族入侵時(shí)可能也一度失去政權(quán)，但是我們的文化卻成功的進(jìn)行了反征服。你征服我的政權(quán)，我征服你的文化。最后，把對(duì)方融合到中華文明的體系，中華文化又獲得了新生的力量。特別是1840年之后，中國(guó)面對(duì)西方的入侵，我們反思、奮發(fā)、圖強(qiáng)，我們考慮為什么中國(guó)遭受這么多的苦難？是因?yàn)槲覀兊拇粓?jiān)、炮不利，船堅(jiān)炮利方能自立，所以，我們開(kāi)始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有達(dá)到救國(guó)復(fù)興的目的，我們接著又進(jìn)行百日維新，百日維新因?yàn)楸Ｊ嘏勺钃隙?，我們接著又開(kāi)始了轟轟烈烈的辛亥革命，辛亥革命推翻了兩千多年的帝制，中國(guó)從此開(kāi)始走向共和政體，但是造物弄人，因?yàn)槎喾N因素，辛亥革命也沒(méi)有完成國(guó)家使命，我們又開(kāi)展了新中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展，即便是新中國(guó)，我們也沒(méi)有采取完全僵化的體制。在1979年，我們開(kāi)始了改革開(kāi)放，改革開(kāi)放40年，我們所取得的成就有目共睹，創(chuàng)造了人類歷史上五百年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，也就是人類歷史上五百年來(lái)，沒(méi)有像中國(guó)這樣持續(xù)、高速、穩(wěn)健的發(fā)展自己。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)四十年所創(chuàng)造的文明成果，當(dāng)然主要是物質(zhì)文明成果，可能超過(guò)了歷代總和，這就是中國(guó)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)洗心革面的歷程，變革之后所產(chǎn)生的重大社會(huì)影響和發(fā)展成果。

??????? 為什么中國(guó)有如此巨大的內(nèi)生動(dòng)力，使中國(guó)能夠在每次遇到災(zāi)難之前、之中，都能夠崛起，都能夠反思、忍辱、負(fù)重，繼續(xù)前行？要總結(jié)這個(gè)問(wèn)題，我們還要從埃及、中國(guó)的文化來(lái)進(jìn)行比較。因?yàn)?，我們知道，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展必然受文化所影響，而文化又是地理稟賦的結(jié)果，有什么樣的地理環(huán)境，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的文化。那么，中國(guó)和埃及，他們的文化本源有何不同呢？

??????? 中國(guó)和埃及兩個(gè)國(guó)家，文化最大的不同在于：一種文化是和合文化，是昂揚(yáng)向上、生生不息的文化；一種文化是以神本位為中心，固執(zhí)、保守，甚至是封閉的文化，這還要從兩個(gè)國(guó)家所處的環(huán)境談起。

?????? 埃及的大河是尼羅河，尼羅河浩浩湯湯6670公里，最后注入地中海，這六千多公里的征途，兩岸幾乎都是荒漠、戈壁，甚至是沙漠。第一次見(jiàn)到尼羅河很震驚，沒(méi)有想到在大漠深處有這么一條大河。因?yàn)檫@條大河太過(guò)神奇，它不僅穿越沙漠，最關(guān)鍵的是，每年定期泛濫，泛濫季節(jié)的時(shí)間前后最多不會(huì)超過(guò)一周。泛濫之后，泥土非常肥沃，埃及人就在河流兩岸灑撒下種子，等待收獲季的收成，所以，埃及人想不明白，為什么會(huì)在大漠深處有這條大河？為什么這條大河每年都定期泛濫？為什么每次定期泛濫都開(kāi)了如此豐厚的土壤、土質(zhì)，讓莊稼能夠生長(zhǎng)的非常豐滿，最后幾乎年年都是大豐收。所以，他們把這些歸功于神，歸功于太陽(yáng)神對(duì)人類的恩賜。

??????? 而中國(guó)的河流，無(wú)論是黃河、長(zhǎng)江，尤其是黃河，經(jīng)常泛濫，泛濫之后的黃河給人民帶來(lái)的是沉重的嘆息和民生的艱難。所以，中國(guó)人就在不斷的反思、反省，為什么這條河不定期泛濫決口？他們要研究這種現(xiàn)象，就產(chǎn)生了中國(guó)特有的文化，就是對(duì)自然的深入、全面、系統(tǒng)的觀察總結(jié)。然后，抽象出現(xiàn)象背后的內(nèi)在機(jī)理，這就是中國(guó)文化中特有的源頭。

??????? 我們知道，中國(guó)文化的源頭是河圖洛書，河圖是定量的，洛書是變量的，定量和變量融合，構(gòu)成了中國(guó)文化一動(dòng)一靜的特質(zhì)。正是因?yàn)槿绱?，我們的文化一開(kāi)始就是一種本體學(xué)。在七千年前，甚至更早的時(shí)間，中國(guó)人就已經(jīng)窺測(cè)到天地之間運(yùn)行著一種生生不息的內(nèi)在力量。其實(shí)，就是陰和陽(yáng)在發(fā)揮作用，陰陽(yáng)之間相互融合、相互成全、相互一致，構(gòu)成了內(nèi)在的生生不息的動(dòng)力，可以用太極、兩儀來(lái)表現(xiàn)，可以用思想、八卦來(lái)表現(xiàn)，所以，中國(guó)人很早就找到了本體論模型，通過(guò)模型，可以進(jìn)行推演，推陳出新，進(jìn)而產(chǎn)生384爻。384爻是事物發(fā)展的384種可能，這384種可能其實(shí)就是大數(shù)據(jù)的推演。正是因?yàn)槿绱?，中?guó)人開(kāi)始掌握自己的命運(yùn)，通過(guò)這樣的本體推演來(lái)把握未來(lái)的趨勢(shì)。

??????? 正是因?yàn)槿绱?，中?guó)不需要神，因?yàn)樯袼茏龅氖菍?duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，而我們通過(guò)自己的努力，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)。神的功能、神的價(jià)值、神的位置，對(duì)于中國(guó)人沒(méi)有那么重要。所以，我們看八卦為什么都是三爻，三爻很簡(jiǎn)單，代表天、地、人。天地合在一起是大自然，大自然和人的融合就是天人合一，這種天人合一思想使中華文化產(chǎn)生了以人為本的思想，人本思想進(jìn)一步發(fā)展，就是以德為本，以德為本進(jìn)一步發(fā)展就是以民為本，民本、德本和人本，這是中華文化內(nèi)在的源頭。

???????? 而埃及一直沉醉于神化，以神為本，結(jié)果就是人失去了思考。人失去思考，只能是崇拜，只能是盲從，只能是五體投地的來(lái)信奉。在這種情況下，文化怎么可能會(huì)有生生不息的動(dòng)力呢？自然就沒(méi)有。所以，埃及亡國(guó)亡種，既是偶然因素，也有必然結(jié)果。

????? 反思埃及的文化，我們更加自信中華文化的內(nèi)涵、內(nèi)斂和內(nèi)在動(dòng)力，這就是我們的文化自信。只有文化自信，我們才能在國(guó)家治理發(fā)展中建立起自己治理的模式，才有制度自信、道路自信、理論自信。

?????? 埃及因?yàn)槭沁@樣的文化，后來(lái)進(jìn)入的文化，無(wú)論是基督教文化、還是伊斯蘭文化，特別是伊斯蘭文化，他們尤其缺乏變革的動(dòng)力，缺乏變革的勇氣，因?yàn)樗麄兊慕塘x有一些明文記載，使變革非常困難。沒(méi)有宗教的變革，就沒(méi)有思想的變革，所以，這就是埃及目前的現(xiàn)狀。

??????? 這個(gè)國(guó)家雖然有豐富的石油，有浩浩湯湯的尼羅河，有富足富饒的尼羅河三角洲，還有數(shù)不清的歷史文明廢墟，得天獨(dú)厚的戰(zhàn)略位置，尤其是蘇伊士運(yùn)河，當(dāng)然還有天然的良港和海濱，但是都沒(méi)有阻擋國(guó)家經(jīng)濟(jì)的衰敗，社會(huì)的凋零。文化使兩個(gè)國(guó)家走向了不同的方向，文化也成就了兩個(gè)國(guó)家不同的文明。

????? 從埃及回京，最想讀的就是威爾·杜蘭，走過(guò)的文明越多，想保持一份激情和理想就越難，而杜蘭卻做到了。他有一種使命感，終其一生，杜蘭都熱情地致力于將哲學(xué)從學(xué)術(shù)的象牙塔中解放出來(lái)，讓它進(jìn)入更多普通人的生活。

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????? 讀他的語(yǔ)言有疼痛感，但卻又不得不承認(rèn)，他說(shuō)的是事實(shí)。

????? 他說(shuō)：不平等不僅是自然的和先天的，而且還隨著文明的復(fù)雜化而增長(zhǎng)。

????? 他還說(shuō)：對(duì)人類來(lái)說(shuō)，一個(gè)人無(wú)論下多大的決心，無(wú)論進(jìn)行多少反思，他的行為舉止依然不會(huì)改變，從出生到死亡，他必須做一個(gè)連自己都厭惡的人，就好像在舞臺(tái)上扮演一個(gè)角色，直至落幕。

????? 他再說(shuō)：我們的人生越是成功，我們就越是無(wú)聊。欲求是普通大眾無(wú)休止的痛苦之源，而無(wú)聊則是上流社會(huì)的痛苦之源。對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)，休息日代表著無(wú)聊，工作日則代表著欲求。

他又說(shuō)：現(xiàn)有的罪惡據(jù)說(shuō)都是私有制帶來(lái)的，但實(shí)際上，這些罪惡完全來(lái)自另一個(gè)根源，就是人性的惡。

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????? 這些觀點(diǎn)與我不謀而合。

????? 文明比較不是圖書館里的學(xué)術(shù)流水線，亦不是書齋的文學(xué)把玩。文明比較中有天機(jī)，有機(jī)理，有機(jī)制，更有機(jī)變，大可治國(guó)輔政平天下，小則規(guī)劃人生修身齊家。

?????? 這是一門大學(xué)問(wèn)，只有求真、求實(shí)、求通，方可有價(jià)值，否則就會(huì)墜入尋常套路，成為文字堆砌，徒耗能量與資源。

????? 把文明比較從學(xué)術(shù)的象牙塔中解放出來(lái)，讓它服務(wù)普羅大眾。

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????? 追隨威爾·杜蘭的腳步，爭(zhēng)取并努力要比他走得更遠(yuǎn)，更遠(yuǎn)。