1.一件“洋為中用”的三國(guó)陶樓

在上一篇鴟尾演變淺說1中，我曾在第五種提及一類“起翹幅度較大，側(cè)面呈葉狀”的鴟尾形象，這種“葉狀鴟尾”在漢代陶樓中并非主流，其形象也不甚準(zhǔn)確，但襄陽博物館的一件三國(guó)時(shí)期黃褐釉陶樓卻細(xì)致的表現(xiàn)了這種鴟尾的特征。這件出土于樊城的陶樓在門樓、正脊、垂脊處都有“菩提葉狀鴟尾”，從側(cè)面觀察可知，“菩提葉狀鴟尾”端部仍沿襲漢代舊制，用一個(gè)或幾個(gè)瓦當(dāng)封口，在最上部裝飾以“菩提葉狀鴟尾”。而這種葉狀鴟尾的真實(shí)面目，或許就是秦磚漢瓦博物館中的一件漢代無名瓦構(gòu)件，此構(gòu)件瓦當(dāng)與鴟尾一體連做，在端部還開孔用以固定，加之其較大的體量，我們完全有理由確定，這是一件具有結(jié)構(gòu)意義且兼顧外觀的鴟尾，而漢末三國(guó)時(shí)期就是鴟尾開始由結(jié)構(gòu)性向兼顧美觀過渡的開端。

這座陶樓由門樓、院墻和二層樓閣組成。樓閣下檐為懸山式，通過平坐承托第二層。屋頂為廡殿頂，立有相輪塔剎，與《魏書》中記載三國(guó)人笮融修建“以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩，垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容三千人”的浮圖祠別無二致。被改造的“葉狀鴟尾”可能與樓閣上的相輪一樣，是佛教?hào)|傳初期于建筑上的反映。這樣一件佛教風(fēng)格明顯的陶樓卻還暗藏其他要素，在門樓的門扉上還堆塑有羽人圖案，這是一種從漢代以來逐漸發(fā)展流行的本土形象。一件三國(guó)時(shí)期的陶樓，建筑風(fēng)格“中西薈萃”，這使我們必須重視佛教和羽人形象對(duì)鴟尾的影響。

2.?三國(guó)兩晉的佛教傳播及對(duì)鴟尾的影響

現(xiàn)在一般以東漢明帝永平十年（公元64年）在洛陽建寺為佛教傳入我國(guó)的標(biāo)志。但在此之前，中原可能與佛教已有所接觸。據(jù)曹魏魚豢所撰的《魏略·西戎傳》：“昔漢哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)?！敝寥龂?guó)時(shí)期，佛教在內(nèi)地繼續(xù)傳播，其藝術(shù)、建筑形式也被引入，魏明帝曾“大起浮屠”。吳國(guó)孫權(quán)問支謙以經(jīng)中深義，拜為博士，又建建初寺及塔。及至東晉，佛教的部分思想又與當(dāng)時(shí)的“三玄”結(jié)合，僧肇為此做《肇論》。晉代上層士人多與僧人往來辯經(jīng)，東晉時(shí)期在襄陽、江陵等地建有眾多寺廟，當(dāng)時(shí)情況可見一斑。

據(jù)資料可知，中國(guó)裝飾佛像的“搖錢樹”早在公元125年就已產(chǎn)生，在江蘇連云港孔望山還發(fā)現(xiàn)了東漢晚期的佛教摩崖造像。南京藝術(shù)學(xué)院阮榮春先生調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，南方長(zhǎng)江流域存在數(shù)量較多的早期佛造像，僅三國(guó)兩晉的就有60例左右，同時(shí)期的北方則幾乎一片空白。阮榮春先生認(rèn)為，早在公元3世紀(jì)前后，佛教造像已在長(zhǎng)江流域興起，并形成了由中印度經(jīng)長(zhǎng)江流域直至日本的佛教文化傳播系統(tǒng)。此時(shí)期士人熱衷“舍宅為寺”，佛教建筑因而興起。但從后世資料來看，除相輪、石窟寺、蓮花裝飾及平面布局等元素外，多數(shù)佛教建筑在此時(shí)期已經(jīng)開始本土化，諸如“菩提葉狀鴟尾”也不曾再度發(fā)現(xiàn)，可能只是佛教初傳時(shí)的一時(shí)發(fā)揮。

3.?羽人的發(fā)展及形象

羽人是我國(guó)古已有之的形象，《山海經(jīng)》曾提到荊山有人“其神狀皆鳥首而人面”，更有“羽民國(guó)”。羽人的基本造型為人與鳥的組合，在商代便已出現(xiàn)，江西新干大洋洲商代晚期墓出土一件羽人玉雕，人身人面，鳥喙，腰生雙翼。《楚辭·遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！笨梢娫诔?，羽人已經(jīng)是生命永恒的象征了?？脊虐l(fā)現(xiàn)楚國(guó)故地的羽人形象也相當(dāng)豐富，諸如九連墩楚墓出土羽人玉佩、荊州天星觀二號(hào)楚墓出土漆鳳鳥羽人等。

漢代羽人脫胎于楚文化，與楚羽人一脈相承，并發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)中晚期楚地漸興的長(zhǎng)生之道，神仙之術(shù)。與先秦羽人為簡(jiǎn)單的人鳥組合不同，漢代羽人是一種肩背出翼、兩腿生羽、大耳出顛的人物形象，近似漢代之“仙人”，如漢詩(shī)《長(zhǎng)歌行》說仙人“發(fā)短耳何長(zhǎng)”，《論衡·無形》：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于?……”，實(shí)例有西安漢城遺址出土西漢羽人銅像及洛陽東郊出土東漢鎏金青銅羽人小雕像，東漢王暉石棺之羽人形象等。

兩漢常見羽人馭龍、馭云車為人接引升仙者，如遼寧金縣營(yíng)城子?xùn)|漢壁畫墓升仙圖，畫面上角見一羽人，其手持芝草，腳踏浮云，正在接引升仙者。又多見羽人侍奉在西王母身邊，或撐舉華蓋，或手持信符，其顯然是西王母的隨從或信使，例如陜西定邊郝灘新莽前后壁畫墓赴仙圖，畫面一側(cè)繪西王母仙庭，見有峰巒和高臺(tái)，西王母端坐中間高臺(tái)上，兩位侍女陪伴兩旁。左側(cè)高臺(tái)上立一羽人，為西王母舉華蓋。羽人還常出現(xiàn)在龍、虎、鹿、鳥、熊等各種祥禽瑞獸間，與祥瑞之間明顯存在互動(dòng)的關(guān)系，兩者似有某種交感與呼應(yīng)，其舉止?fàn)顟B(tài)很像所謂的行氣導(dǎo)引，如山東沂南北寨村東漢墓畫像石。一般認(rèn)為漢代羽人象征著祥瑞辟邪、升仙長(zhǎng)壽，這樣的主題被魏晉繼承與發(fā)展。

三國(guó)吳出土的青瓷釉下彩羽人紋盤口壺出現(xiàn)羽人與佛像并存，顯示了漢末魏晉時(shí)期釋道并存共生的趨勢(shì)，漢代求仙藥以升仙的風(fēng)氣至魏晉隨著道教的發(fā)展而變?yōu)樽⒅責(zé)挼ず蛯?dǎo)引之術(shù)，如當(dāng)時(shí)有人把服用含重金屬丹藥而早夭者謂曰“尸解仙”，又葛洪《抱樸子內(nèi)篇·微旨》說：“明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣?！笔艽擞绊懀?strong>羽人逐漸脫離升仙長(zhǎng)壽主題，與佛教的飛天形象融合。及至魏晉時(shí)期出現(xiàn)飛翔類羽人，是羽人向佛教飛天類形象的過渡，性別也開始變化。如酒泉丁家閘5號(hào)墓壁畫，羽人為一年輕女子，梳環(huán)行發(fā)髻，肩上的衣領(lǐng)旁和裙裾的邊緣綴有長(zhǎng)而稀疏的羽毛，衣袖寬大，鼓風(fēng)而動(dòng)，腰束寬帶，腳著軟履，風(fēng)姿綽約。至于河南鄧縣南朝墓時(shí)的羽人，已經(jīng)與早期飛天形象別無二致了。羽人作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，被上層社會(huì)長(zhǎng)期推崇，又隨著宗教而變化，如此重要的文化符號(hào)，被工匠發(fā)揮到鴟尾這樣一個(gè)在建筑中占據(jù)突出位置的構(gòu)件上，歷經(jīng)南北朝，及至隋唐而不衰。

4.三國(guó)兩晉的鴟尾

史料正式出現(xiàn)鴟尾之名是在晉代。

《晉書》中記載：“丙寅，震太廟鴟尾。”“孝武帝太元十六年六月，雀巢太極東頭鴟尾，又巢國(guó)子學(xué)堂西頭?！薄拔迥炅卤?，雷震太廟，破東鴟尾、徽柱，又震太子西池合堂?！?/p>

可見最遲在晉代，鴟尾已經(jīng)在高等級(jí)建筑中廣泛應(yīng)用。但和漢代類似，三國(guó)兩晉時(shí)期的鴟尾形象也僅見于明器中，由于陶土制作工藝的限制，細(xì)節(jié)不甚清晰，多數(shù)辨識(shí)度有限，少數(shù)形制確切者可分為兩類，下面依次說明。

1.?正脊末端略尖薄，向外做一定翻起。如三國(guó)吳青瓷塢堡、西晉青釉堆塑谷倉(cāng)罐等。這類鴟尾其形象可能更近似“菩提葉狀鴟尾”，只是外形并非葉狀，而是向外翻出的三角形。

2.?正脊末端完全羽化，向外翻起但未見反曲。如南京地區(qū)出土三國(guó)吳青瓷魂瓶及西晉陶房等，形象已頗似后世。

三國(guó)兩晉時(shí)期，宗教的發(fā)展推動(dòng)對(duì)舊有藝術(shù)因素的改造，這些新元素又被工匠吸收利用，更加豐富了鴟尾的形象，開啟了早期鴟尾“由魚變羽”的變革，并在之后的南北朝完成羽化，逐漸成為我們所熟識(shí)的形象。