【主義主義】密契女性主義（Mysterious Feminism）（1-4-3-4）——真正的女性主義者應(yīng)當(dāng)首先批判的假“女性主義”：作為男權(quán)幻想和愛欲/審美壓迫工具的神秘的“女性本質(zhì)”

今天來講主義主義的1-4-3-4。1-4-3是心理主義，就是一種心理學(xué)崇拜，認(rèn)為一切正常、反常的事情都可以用心理學(xué)去理解、消解它們，在認(rèn)識(shí)論上持心理學(xué)解釋一切的立場(chǎng)，什么東西都用人心——這個(gè)人心壞了，這個(gè)人心善……他們膜拜某種第一人稱的真誠(chéng)、真實(shí)的體驗(yàn)，把第一人稱真實(shí)體驗(yàn)看成判定所有東西的標(biāo)準(zhǔn)。

心理主義的最后一個(gè)分支就是密契女性主義（mysterious feminism），或者可以翻譯成“神秘的女性主義”。這種意識(shí)形態(tài)是泛性主義調(diào)和失敗的一個(gè)結(jié)果，而且是一個(gè)文化現(xiàn)象。

這個(gè)東西雖然名稱上是一種神秘主義，但它是一種最大眾化的意識(shí)形態(tài)。基本上所有的男性和一半以上的女性都是密契女性主義者，都受這個(gè)意識(shí)形態(tài)的支配。它的核心特征就是把“女性性”（femininity）當(dāng)成一個(gè)神秘的東西去崇拜。但是“女性性”是一個(gè)虛無飄渺、無法把握的概念，它是一種面對(duì)大他者時(shí)的歇斯底里：“你到底要我怎樣？你要我如何？”所以它在目的論上是空的，是4。

它是一個(gè)主體性很強(qiáng)的立場(chǎng)，但它是一種意識(shí)形態(tài)。大部分人的主體性最后都?xì)埓嬖谶@個(gè)位置。絕大部分人口的主體性的否定性內(nèi)核就相當(dāng)于一個(gè)大機(jī)器里面有一個(gè)東西不停地做循環(huán)運(yùn)動(dòng)，然后這個(gè)內(nèi)核充當(dāng)一個(gè)動(dòng)力源把整臺(tái)機(jī)器驅(qū)動(dòng)起來。這個(gè)讓大部分人的世界運(yùn)行起來的“內(nèi)核”就是這種關(guān)于女性性的歇斯底里。它是主體的否定性的一個(gè)最后的、最隱秘的循壞內(nèi)核。

泛性論試圖用性化的機(jī)制調(diào)和一切的心理體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)維度以及自然現(xiàn)象。最后推得的結(jié)論就是所謂“一切都和性有關(guān)”，歸根結(jié)底就是要爭(zhēng)奪交配權(quán)、追求性享樂，把金錢、權(quán)力、名譽(yù)等等所有東西都解釋成性。這是對(duì)于精神分析的一種誤解，認(rèn)為精神分析就是俄狄浦斯情結(jié)、試父、亂倫情結(jié)等。他們會(huì)認(rèn)為愛欲的沖動(dòng)被文明以及超我（superego）所壓抑，而超我也是一個(gè)淫蕩的大他者。他們就會(huì)用這套性化的范式去解釋所有的人類文明和精神現(xiàn)象，“自然vs人類”的矛盾通通被“愛欲”這個(gè)調(diào)和的中介所消解。

那么在這種調(diào)和的過程中，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)最終會(huì)有一個(gè)“女性性”（femininity）的剩余，它最后是沒有落腳點(diǎn)的。因?yàn)樾曰鸵O(shè)定男和女之間絕對(duì)的界限，但除了男女之間生理上的界限外，他們找不到在主體的樣態(tài)上的本體性的差別。所以男性要幻想有所謂“女性本質(zhì)”存在，想逃避愛欲的維度，進(jìn)入到一個(gè)虛偽的“去性化”的維度當(dāng)中。而女性則被這種“女性本質(zhì)”所脅迫，必須去扮演一種有性別的角色。但女性知道性實(shí)際上是虛偽的，菲勒斯這個(gè)性化機(jī)制是“非全”（non-all）的。它是一個(gè)露馬腳的機(jī)制，它隱藏了一個(gè)最后的秘密：它沒有秘密。這個(gè)“沒有秘密的秘密”就是女性性。

女性體驗(yàn)到了這一點(diǎn)，所以女性就會(huì)轉(zhuǎn)向一種歇斯底里（hysteria）的姿態(tài)，她不知道要干什么，她不知道大他者給自己派發(fā)的使命，她不知道符號(hào)秩序、超我想要讓自己做什么。也就是說她還是處在被馴化的狀態(tài)，因?yàn)樗€是預(yù)設(shè)了大他者的存在，只不過不知道這個(gè)大他者想要自己做什么。

所以我們來分析它的格：

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場(chǎng)域論上的1就等于大他者。一個(gè)應(yīng)當(dāng)存在、應(yīng)當(dāng)知曉、應(yīng)當(dāng)享樂的大他者。

本體論上的4就是不反思，把反思本體論的權(quán)力讓渡給拉康意義上的大學(xué)話語（S2）。你可以理解成大部分人在這種心理主義之下都認(rèn)為本體論的結(jié)構(gòu)都是安排好的，所以就沒必要自己再進(jìn)行反思了.

認(rèn)識(shí)論上的3還是心理體驗(yàn)或者這個(gè)時(shí)候更強(qiáng)調(diào)的是第一人稱的真誠(chéng)在調(diào)和“自然vs人類”的矛盾。前者就是未反思的、野蠻的、本能性的欲望，后者就是反思的（自認(rèn)為的）、文明的、理性的思維。心理主義者認(rèn)為這兩個(gè)維度最終都是心理體驗(yàn)，最終都是可以通過心理內(nèi)在體驗(yàn)所把握的。

目的論上的4就是剛才所說的對(duì)大他者說的“你要我怎樣？”。

所以我把這種意識(shí)形態(tài)叫做密契女性主義。它實(shí)際上是普遍的現(xiàn)代意志?，F(xiàn)代人在性化過程中一定會(huì)把握到這個(gè)意志，男性也可以把握，他必須要朝向一個(gè)女性性的剩余。

大部分普通人不會(huì)成為1-3-3-4厭女的虛無主義，因?yàn)閰捙Y是一種性倒錯(cuò)（perversion），厭女癥者明確地知道“女性性”在女性這邊是沒有答案的，女性是礙眼的。

這種穿越幻想姿態(tài)是一種倒錯(cuò)，因?yàn)?/span>實(shí)際上女性并不是沒有答案，而是說恰恰女性的那種歇斯底里姿態(tài)本身才是答案。如果說你直接用還原論的方法把女性當(dāng)成是小朋友、小動(dòng)物之類的“低級(jí)群體”這就會(huì)導(dǎo)致變態(tài)、倒錯(cuò)。

所以我認(rèn)為大部分男性沒有厭女癥，他們其實(shí)在面對(duì)女性性的時(shí)候也有一個(gè)現(xiàn)代性化的癔癥。雖然他表面上是朝向某個(gè)大他者的臣民，但他實(shí)際上朝向的是無所不包的那個(gè)無所不包的“母性整體”（maternal whole）。對(duì)于男性來說，他永遠(yuǎn)要依靠某種歇斯底里，在父性的大他者和母性的整體之間不停地切換才能去性化。

所以男性和女性在這個(gè)意識(shí)形態(tài)之下的一個(gè)共同點(diǎn)就是大家都錯(cuò)誤地相信“女性性”或者說“女性本質(zhì)”是存在的。這個(gè)東西在日常話語中最典型的代表就是“女人味兒”。

為什么男性對(duì)女性用“味兒”，而對(duì)男性用卻“氣魄”、“氣概”？在日常語言上“女性性”和“男性性”就有這種差別。氣概是什么？就是男人可以屏著自己的一口氣兒不去聞女人味兒，然后去做那些去性化的、和愛欲沒有關(guān)系的符合共同體倫理的那些追求。男子氣概就相當(dāng)于有骨氣、自己尚且有一口“正氣”、“陽(yáng)剛之氣”在。

而“女人味”就好像散發(fā)出來勾引男人的那種光環(huán)、光暈（halo）一樣。這種女性性很難找到一個(gè)對(duì)應(yīng)物，你不能說她畫的口紅、穿的高跟鞋和長(zhǎng)裙、留的長(zhǎng)發(fā)、婉轉(zhuǎn)柔細(xì)的聲音等等是“女性性”的體現(xiàn)。女性性是永遠(yuǎn)沒有辦法實(shí)際被把握、道清的東西。但是密契女性主義這個(gè)意識(shí)形態(tài)就會(huì)告訴你“女性性”這個(gè)東西是存在的，但是你找不到它。

很多人的主體性就會(huì)面對(duì)這種“它存在，但是我找不到它”的兩難境地而陷入癔癥與迷思。男性面對(duì)這個(gè)東西就會(huì)迷戀上這種“女性性”的神秘感，以這個(gè)東西為對(duì)立面設(shè)定自己的性別認(rèn)同；而女性面對(duì)它的時(shí)候就會(huì)要刻意去扮演這種更有“女性性”的女性形象——“女性的裝扮是必要的”。我們甚至可以說，女性在這種意識(shí)形態(tài)的驅(qū)使下反倒是從她最表面的妝容、打扮上獲得了這個(gè)本來并不存在的“女性本質(zhì)”。

但是這個(gè)所謂的女性本質(zhì)其實(shí)是男權(quán)所投射出來的符號(hào)學(xué)擬制。所以女性的裝扮、妝容、外表是對(duì)于一個(gè)女人的一生很重要的維度，在身處這個(gè)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的絕大多數(shù)人看來是約定俗成的社會(huì)習(xí)俗，是不容辯駁、不需反思、天經(jīng)地義的絕對(duì)真理。

當(dāng)然如果你是一個(gè)激進(jìn)的女權(quán)主義者，那你肯定不認(rèn)可這種“真理”，我也不認(rèn)同。你可以不裝扮、可以不漂亮、可以不進(jìn)入這個(gè)性化體系。但是你不能假設(shè)它是默認(rèn)的真理，然后你去要以一個(gè)所謂“斗爭(zhēng)性”、“解放性”的姿態(tài)去把它徹底地掀翻，不是這樣的。

這個(gè)東西的核心就是“假扮”。所以我認(rèn)為許多真正認(rèn)為自己是女權(quán)主義者的女性要與男權(quán)秩序作斗爭(zhēng)的很簡(jiǎn)單的一個(gè)姿態(tài)就是不要化妝、不要假扮、不要把自己當(dāng)成神秘莫測(cè)的“女性性”的一個(gè)載體。你這個(gè)載體之所以會(huì)起作用不是因?yàn)槟阕约鹤屗鹱饔?，而是因?yàn)槟行怨餐w把這些東西當(dāng)成他構(gòu)建性認(rèn)同的一面工具性的鏡子——我是男人，因?yàn)槲覜]有女性性、我缺乏女性性、我要從女人那里獲得女性性。

男性的自我認(rèn)同是面對(duì)女性性建構(gòu)起來的。所以在這種意識(shí)形態(tài)之下構(gòu)建起來的男性性是一個(gè)二階的性別認(rèn)同，一個(gè)男人以女性性為基礎(chǔ)性的對(duì)立面、一面鏡子，他以為女性性是一階的。而實(shí)際上，同在這個(gè)意識(shí)形態(tài)之下的女性卻知道女性性是不存在的。我以一個(gè)女性的口吻來說就是這樣的：“我是女性，可這些男人要在我身上獲取的那個(gè)神秘莫測(cè)的東西到底是啥？我也沒有呀！所以我咋給你們嘛？給不了呀對(duì)不對(duì)。所以我只好按照他們所設(shè)想的那個(gè)能滿足他們愛欲的方式去裝扮我自己。”所以女性性并不像男性所設(shè)想的那樣是一階的，而是負(fù)一階的，男性性實(shí)際上是零階的。

書接上文，當(dāng)然了，我建議女性別化妝不是說讓你刻意地、徹底地不要打扮得漂亮，而是說不要故意地去畫一些讓男性的愛欲（eros）被調(diào)動(dòng)起來、陷入性幻想的妝或者穿那些性挑逗意味很濃的著裝。你可以用來保持一個(gè)干凈整潔、清爽干練的個(gè)人形象或生活儀態(tài)，用來自我欣賞。那么在這個(gè)意義上講，你和男性是有共同點(diǎn)的，因?yàn)槟阌X得這些美學(xué)要素是可以被消費(fèi)的，如果你是為了自我欣賞，甚至你去看其他一些女性穿得漂亮也會(huì)有身體反應(yīng)或者愛欲上的沖動(dòng)，那么在這種情況下你就和男性分享共有一種愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)壓迫人的并不是男權(quán)，而是男女共同默認(rèn)的這套愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)愛欲經(jīng)濟(jì)對(duì)女性的要求：高跟鞋、絲襪、柳葉眉、白皮膚、細(xì)腰、穿JK這些亂七八糟的東西在男性身上也有類似的，比如說個(gè)子高、穿著要潮流、頭發(fā)要弄成什么發(fā)型……我不太懂這個(gè)東西?？傊谠谶@套意識(shí)形態(tài)之下的男性和女性共享同一套欲望和快感再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么女權(quán)主義者你們要思考的一個(gè)問題就是主要是誰在生產(chǎn)？你可以停止生產(chǎn)，你可以設(shè)立你自己的范式，你們女權(quán)主義共同體內(nèi)部要去努力達(dá)成共識(shí)，形成自己的對(duì)待愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)的姿態(tài)。不能說一部分人自我欣賞，利用這個(gè)機(jī)制讓自己的利益最大化而不管這個(gè)過程中會(huì)不會(huì)讓那些不美的姐妹們的利益受到損傷。那你這么做還算女權(quán)主義嗎？

所以最重要的不是理解，而是先達(dá)成共識(shí)。作為一個(gè)Marxist，我當(dāng)然也是一個(gè)女權(quán)主義者，因?yàn)槲覀冏罱K追求的是所有社會(huì)成員的平等，沒有人可以用這種符號(hào)學(xué)機(jī)制去壓迫其他人。就像Marxist認(rèn)為不能用資本（capital）這個(gè)符號(hào)學(xué)機(jī)制去壓迫我所有人一樣，女權(quán)主義者也不能用愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的機(jī)制去壓迫別人。

我們這個(gè)時(shí)候就要開放性地問一個(gè)問題：如果說一個(gè)女權(quán)主義者很有錢、收入很高，然后她打扮得非常性感妖嬈，在愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)上把自己的審美符號(hào)拉滿了，跑到一個(gè)光棍村去。這個(gè)光棍村有幾百個(gè)單身男性，面對(duì)著你這個(gè)打扮得花枝招展的女權(quán)主義者，你覺得他們會(huì)沒有創(chuàng)傷性嗎？

所以我覺得大眾傳媒其實(shí)帶來了一種普遍的創(chuàng)傷性：實(shí)際上審美符號(hào)拉滿的女性是稀缺的，但是大眾傳媒的輿論營(yíng)造了一種虛幻的氛圍，好像那些只有在資本主義體系之下的得利者才能長(zhǎng)久且穩(wěn)定地富集的審美符號(hào)是每個(gè)人唾手可得的一樣。

所以這個(gè)時(shí)候大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)空間就能通過一些途徑來用視覺上的虛擬方式填補(bǔ)事實(shí)上大眾審美符號(hào)的空缺以及滿足大多數(shù)男女對(duì)這些審美符號(hào)的渴求。動(dòng)漫行業(yè)、直播行業(yè)、修圖技術(shù)等等都具有這種作用，它們的興起與蓬勃也與這種富集審美符號(hào)的大眾化需求息息相關(guān)。

繼續(xù)前文的例子，你這個(gè)女性主義者旁邊可能有個(gè)大老板，這個(gè)大老板和你也是平等關(guān)系，也是審美符號(hào)拉滿的一個(gè)男性。他可以在表面上不顯山不露水，但實(shí)際上他的西服可能是定制的，一件幾十萬；手表是最高檔的，一只上百萬；然后說話文質(zhì)彬彬、溫文爾雅，整個(gè)人的氣質(zhì)都透露著資本主義香甜的腐朽氣息，這種華爾街的顯貴類型的人跑到光棍村去穿成那個(gè)樣子，是會(huì)給他們帶來創(chuàng)傷性的。這些成員可能表面上看起來沒什么變化，但在背地里會(huì)非常痛苦、非常自卑。

那么反過來講，你現(xiàn)在就更猛了呀，你現(xiàn)在不僅僅是一個(gè)在金錢、地位、人生成就上“出色”、“成功”的人，而且在這個(gè)時(shí)候還在他們面前扮演了一個(gè)純粹意識(shí)形態(tài)（pure ideology）的代行者，你這個(gè)時(shí)候就是它的化身。

雖然你可以第一人稱否認(rèn)自己在主觀意愿上不想去撩撥他們的性幻想或者讓他們感到痛苦，但是實(shí)際上你的行為產(chǎn)生的不爭(zhēng)的效果就是如此。你富集的審美符號(hào)會(huì)讓這些沒怎么接觸過女人的光棍一下子創(chuàng)傷性地突然意識(shí)到有一套愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)在運(yùn)行著，幻想和欲望的空間便一下子以一種病態(tài)的、反常的方式敞開了。假如說鄰村有很多年輕的女性，他們因?yàn)橄氲冒l(fā)瘋，就可能會(huì)干出一些意想不到、甚至觸犯法律底線的事情。

其實(shí)所有人都知道有什么“顏值”、“可甜可咸”之類的性化梯度，有這些“腿長(zhǎng)”、“膚白”、“腰細(xì)”的審美符號(hào)的資本。你們所有人都知道這是一種符號(hào)體系，甚至是一種資本化（capitalized）的符號(hào)體系，但是有幾個(gè)女權(quán)主義者可以說自己能做到不用這套東西去傷害別人？這個(gè)東西雖然可以給人帶來快樂，但也是可以給人帶來造成傷害的。

我覺得之前都沒有人去討論過這個(gè)愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度，我們先不說性剝削，這里面包含著審美剝削，包含了一些人認(rèn)為它的存在是沒有意義的。而且這是某種在審美上上面壓迫下面的一種方式。我們大家都知道、大概都能體會(huì)到女性性是某種飄忽不定、神秘莫測(cè)的東西，它會(huì)起作用。但是卻有很多人認(rèn)為這個(gè)東西確實(shí)存在、確實(shí)會(huì)實(shí)體化在某些漂亮的女人身上，或者他喜歡的女人身上，甚至如果過剩了會(huì)實(shí)體化在某些物件上面（戀物癖）。實(shí)際上我們要知道，這些東西的存在反而最終表明了這個(gè)東西不能直接顯現(xiàn)，它一定要有載體。它其實(shí)是一種起源性的機(jī)制、啟動(dòng)點(diǎn)火的機(jī)制，但是它不能夠具體存在。如果你堅(jiān)持認(rèn)為它具體存在，你就會(huì)陷入不停地尋找，然后始終發(fā)現(xiàn)自己找不到這一無意義的循環(huán)當(dāng)中，你在目的論上就會(huì)陷入4，變成一個(gè)癔癥化的主體。

我要說的是，這個(gè)意識(shí)形態(tài)是絕大部分人不可避免的。我不去批判它，但是我們要反思它。我們?cè)诘谝蝗朔Q意識(shí)上雖然避免不了它，否則你怎么去戀愛？怎么去有愛欲這個(gè)維度、有性別認(rèn)同？這個(gè)東西基本上是沒辦法擺脫的，但是我們可以反思它，我們可以在行為上考慮它現(xiàn)身的后果。我們可以考慮如何去真正定義一個(gè)正統(tǒng)的“女性主義”。雖然女性性不存在，但是女性主義這種姿態(tài)、這種運(yùn)動(dòng)是必要的。

我們作為觀念論者會(huì)非常開心地說：“觀念不存在。”（idea?does not exist）我覺得胡塞爾應(yīng)該會(huì)贊同的。但是我們可以以某種方式去建構(gòu)一個(gè)觀念論甚至唯物主義，我甚至可以說物質(zhì)不存在，只存在運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)永遠(yuǎn)是一個(gè)很復(fù)雜的能夠存在出來到臺(tái)前占據(jù)這個(gè)場(chǎng)域、在時(shí)空中被得到規(guī)定結(jié)構(gòu)的東西?！按嬖凇保╡xist）的東西是很復(fù)雜的，“物質(zhì)”（material）本身是會(huì)隱匿起來的。所以作為一個(gè)辯證唯物主義者，我甚至可以說：“物質(zhì)不會(huì)直接存在，但是有物質(zhì)?！保╩aterial does not exist，but there is material.）這個(gè)本體性的力量。這里的“存在”是嚴(yán)格的、專業(yè)的哲學(xué)術(shù)語，不是在中文日常語境中和“有”基本等同起來的“存在”。

所以我認(rèn)為我們要對(duì)“女性性”本身進(jìn)行反思。女性主義首先要反思女性性本身，它不能是一個(gè)男性投射出來用于自我規(guī)定性別、獲取性認(rèn)同的偶像、鏡像。所以你不能承認(rèn)它的存在，女性主義就應(yīng)該把密契女性主義排除到自己的立場(chǎng)之外。你應(yīng)該大膽地把“何為女性”拿出來公開討論。它不是一個(gè)神秘的東西。

當(dāng)這種討論公開了，那其實(shí)你就已經(jīng)顛覆了男性話語的霸權(quán)。但顛覆永遠(yuǎn)不是目的，你要思考的是如何讓“男子氣概”（masculine）和“女性性”（femininity）這兩種維度至少能夠平等相處，在某種意義上實(shí)現(xiàn)性別平等，甚至天然地帶有一種去性化的、中立的立場(chǎng)。你要去建構(gòu)你自己的話語體系。所以我覺得一個(gè)真正想要去實(shí)現(xiàn)女性解放的女性主義者肯定是我們左翼分子（leftists）的同伴。

我們要避免陷入一種對(duì)于女性本質(zhì)的神秘主義崇拜，那個(gè)東西是男性投射出來的幻想、是一個(gè)有毒的東西，我們的現(xiàn)代癔癥不能夠朝向這個(gè)東西，而要直接朝向大他者。我們不要設(shè)想有一個(gè)母性的整全可以救贖所有男性，這種想法本身就是一個(gè)男權(quán)主義的陷阱。他們把你捧那么高干嘛？大家各承擔(dān)一半責(zé)任就行了，為什么還需要一個(gè)“母性整體”給你兜底？

我們最終要指向的是一個(gè)去勢(shì)的（castrated）大他者，我們的癔癥要朝向祂。但是癔癥化只是第一步，第二步是什么？我在前面的視頻已經(jīng)說過了，就不多講了。

好的就講到這里。

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