第三章審美形態(tài)論

（一）審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征

1.識記：（1）審美形態(tài)的劃分標準

第一，廣泛性和普適性，即廣泛適用于各種審美形態(tài)；

第二，統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一；

第三，歷史性，由于歷史的長期影響成為文化標識。

（2）審美形態(tài)的特征

生成性、兼容性、貫通性、二重性

2.領會：（1）審美形態(tài)的生成性

第一，審美活動的歷史生成：許多審美形態(tài)都是隨著人類文化的發(fā)展進步而出現(xiàn)，不是從來就有、固定不變的；

第二，審美活動個體相對生成：構(gòu)成審美活動的主體和對象，從宏觀來看是人類整體社會實踐的產(chǎn)物，從微觀來看，是在具體的審美活動中相互作用生成的。

（2）審美活動的兼容性

第一，審美活動是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚；

第二，審美活動是以一定的存在形式和審美風格為特征，以人生樣態(tài)和境界為底蘊，以審美趣味貫徹其中的有機整體。

（3）審美形態(tài)的二重性

第一，審美形態(tài)的二重性是指民族性和世界性的辯證統(tǒng)一；

第二，民族性是指不同民族的審美形態(tài)都其各自的特征，往往大異其趣；

第三，世界性是指各民族的審美形態(tài)中存在著許多相通之處。

3.應用：（1）舉例說明審美形態(tài)的貫通性

審美形態(tài)的貫通性是指，審美文化尤其是植根于審美文化土壤的哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性；如中和、虛實、空靈、意境等中國古典審美形態(tài)，無不受到中國古典哲學的統(tǒng)攝與支配。

（2）舉例說明審美形態(tài)的二重性：

審美形態(tài)的二重性是指，民族性與世界性的統(tǒng)一。如悲劇，以這種審美形態(tài)為例，其民族性體現(xiàn)在，中西方悲劇的表演形式大相異趣，就世界性而言，悲劇意識和悲劇精神在各國悲劇藝術中又多相通之處。

（二）審美形態(tài)的形成與發(fā)展

1.識記：審美形態(tài)的歷史性

第一，審美形態(tài)是特定歷史社會發(fā)展階段的產(chǎn)物；

第二，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵隨著社會實踐的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。

2.領會（1）審美形態(tài)與人類思維方式之間的關系

第一，審美形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展與人類思維方式有著密切的聯(lián)系；

第二，由于人們實踐活動的差異，導致了思維方式上的不同，人們對于審美形態(tài)的認識和理解也各有不同；

（2）審美形態(tài)與人類語言的關系

第一，語言文字與人類生活、思維、哲學以及價值取向密切相關，因此也對審美形態(tài)的形成有明顯的影響；

第二，漢語語言更重視詞本身含義，具有形象性和審美性；拉丁語系更重視抽象性和邏輯性。

此處應是一個錯誤，口頭語言尤其是現(xiàn)代口語，往往更重視詞語本身的含義，更具直接感性；文字語言由其是古典文字語言，往往更注重表達的達意性和豐富性，也更具抽象性和邏輯性。

（3）審美形態(tài)與精神文化的關系

第一，審美形態(tài)與文化形態(tài)相互影響；

第二，審美形態(tài)的提煉、總結(jié)與特定文化密切相關；

第二，審美形態(tài)形成后，表征為具體的文化。

3.運用（1）舉例說明審美形態(tài)與人的思維方式之間的關系

第一，審美形態(tài)的形成發(fā)展，與人們的思維方式之間有著密切的關系。

第二，由于人們實踐活動方式上的差異，導致了思維活動的不同特點，因此對審美形態(tài)的理解和認識也各有不同。就中西思維方式比較而言：

①中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，主要特征是主客交融，重視體感、綜合和整體把握，隨之構(gòu)成了中和、意境、氣韻等整體的、體感的審美形態(tài)；

②西方思維方式是一種抽象思維，主要特征是主客二分，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，在尋求對立面的統(tǒng)一，如悲劇與戲劇相對，優(yōu)美和崇高映照等。

(2)舉例說明審美形態(tài)與文化精神的關系

審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關，審美形態(tài)形成后，表征為具體的文化。就東西方文化的差異來看，具體表現(xiàn)在宗教和哲學思想的關系方面：

①西方審美形態(tài)長期受到神學思想的深刻影響；中國的審美形態(tài)則長期從屬于儒學思想；

②西方審美形態(tài)形成、發(fā)展受到哲學思想頻繁變遷的制約、影響；東方哲學幾乎是千年不變的，變化的是細節(jié)，是在原有基礎上進行一些完善和修改的工作。

（三）優(yōu)美與崇高

1.識記（1）優(yōu)美的內(nèi)涵

第一，是超然優(yōu)雅的人生境界；

第二，具有秀雅協(xié)調(diào)的外形特征；

第三，具有和諧劃一的內(nèi)容；

第四，是輕松愉悅的審美體驗。

（2）崇高的內(nèi)涵

第一，是雄偉壯闊的力量之美；

第二，是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美；

第三，是剛毅堅強的品格之美；

第四，是恢弘豪邁的尊嚴之美。

2.領會：（1）優(yōu)雅與崇高的關系

第一，優(yōu)美與崇高是一組既有聯(lián)系又有區(qū)別的審美形態(tài)；

第二，從審美形態(tài)的內(nèi)涵來看，二者都是人類社會實踐的存在方式；

第三，從審美形態(tài)的具體表現(xiàn)來看，二者是人類在社會實踐中表現(xiàn)出來的兩種不同的存在狀態(tài)。

（2）西方美學史上優(yōu)美與崇高觀念的演進

第一，西方古典時代，關于優(yōu)美的認識，大都是零碎的不成系統(tǒng)，甚至將優(yōu)美當做美的本質(zhì)與美等同起來，對于崇高的認識則是在與優(yōu)美的對照中展開的；

第二，西方近現(xiàn)代時期，主要經(jīng)歷了博克的經(jīng)驗主義觀念、康德的理性主義觀念、席勒的藝術論觀念、黑格的爾本體論觀念、現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術的認識論觀念。

3.運用：舉例說明優(yōu)美與崇高的關系

第一，優(yōu)美與崇高是一組既有聯(lián)系又有區(qū)別的審美形態(tài)；

第二，從審美形態(tài)的內(nèi)涵來看，都是人類社會實踐的存在方式，都是人生境界。比如都通過人與自然、與社會的關系、藝術的形式與內(nèi)容具體表現(xiàn)出來。

第三，從審美形態(tài)的具體表現(xiàn)來看，二者是人類在社會實踐中表現(xiàn)出來的兩種不同的存在狀態(tài)。如，優(yōu)美具體表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，崇高表現(xiàn)為對立超越的狀態(tài)

（四）悲劇與喜劇

1.識記：（1）悲劇的內(nèi)涵

第一，悲劇是肯定性與否定的結(jié)合，通過對人生的否定性體驗，表達對人生價值的肯定；

第二，悲劇的沖突具有社會性，體現(xiàn)了人與自然、社會及其自身存在的沖突及超越；

第三，悲劇的情感是超越性的，是對人生實踐的深層次體驗。

（2）喜劇的內(nèi)涵

第一，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；

第二，喜劇具有社會批判性，包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容；

第三，喜劇的情感表達形式以笑為主；

第四，喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一。

2.領會：（1）西方悲劇理論的歷史回顧

第一，西方古典時代，悲劇起源于悲劇藝術，欣賞悲劇形成悲劇理論上升到審美形態(tài)，主要代表是亞里士多德的觀點；

第二，西方近代時期，主要有黑格爾的悲劇觀點和馬克思的悲劇觀點等；

第三，西方現(xiàn)代時期，主要有尼采的悲劇發(fā)生論和存在主義哲學的悲劇理論等。

（2）西方喜劇理論的歷史回顧

第一，西方古典時代，喜劇經(jīng)歷了從藝術理論到審美形態(tài)的過程，主要有柏拉圖和亞里士多德的觀點；

第二，西方近代時期，主要有康德、黑格爾、馬克思等人的不同喜劇理論；

第三，西方現(xiàn)代時期，多將美學與人生存在聯(lián)系在一起，如將喜劇解釋為人的存在感受的理論，蘇聯(lián)美學家巴赫金的狂歡化理論。

3.運用：論述作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇與作為藝術形態(tài)的悲劇和喜劇的關系

第一，審美形態(tài)的悲喜劇起源于藝術形態(tài)的悲喜劇，藝術形態(tài)的悲喜劇包含在審美形態(tài)的悲喜劇的范圍之中；

第二，二者都是由于人的悲喜情感所引發(fā)的情感享受，都離不開強烈的、集中的矛盾沖突；

第三，其審美形態(tài)比藝術形態(tài)具有更廣的范圍、更寬泛的能指，更多的現(xiàn)實載體。

（五）丑和荒誕

1.識記：（1）丑的內(nèi)涵

第一，丑是由丑厲引起的情緒感受，仍是一種審美情感；

第二，表現(xiàn)為混亂、反常，給人以惡性的刺激。

（2）荒誕的內(nèi)涵

第一，荒誕是對人生存在無意義狀態(tài)的體悟；

第二，荒誕的意象具有獨特的象征性；

第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。

2.領會：（1）西方美學史上作為審美形態(tài)的丑和荒誕的誕生

西方美學史上作為審美形態(tài)的丑的誕生

第一，西方古典時代：對丑的認知是從形式關系入手的，僅作為美的對照物而附帶提出話題，尚未成為一個獨立的審美形態(tài)。

第二，西方近代，主要有鮑姆嘉通基于認識論的美丑觀；羅森克蘭茲的《丑的美學》，雨果的美丑辯證思想等；

第三，西方現(xiàn)代藝術中則出現(xiàn)了展示人生存在和意義的丑。

西方美學史上作為審美形態(tài)的荒誕的誕生

第一，西方古典時代及中世紀產(chǎn)生了基于世俗與宗教的、禁欲的荒誕。

第二，西方近代時期，主要是基于現(xiàn)實社會矛盾和人的異化所形成的，理性懷疑論的荒誕。

（2）丑與荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因

丑成為特殊審美形態(tài)的原因

第一，審美活動、審美主體、審美對象，都有其局限性，隨著審美實踐的發(fā)展進步丑必然進入審美形態(tài)領域，將丑排除在外的審美形態(tài)是狹隘的、片面的、不完整的；

第二，美做為一種特殊的人生境界，其中包含著丑的因素，對于丑的否定和超越體現(xiàn)著美的人生境界的另一面；

第三，勞動是審美形態(tài)形成和發(fā)展的重要創(chuàng)造力和推動力，而丑是人類異化勞動的感性存在狀態(tài)和結(jié)果；

第四，近現(xiàn)代哲學、美學思潮，為丑進入審美形態(tài)領域奠定了思想基礎；近現(xiàn)代藝術創(chuàng)作中大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，則奠定了現(xiàn)實基礎。

荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因

第一，作為審美形態(tài)的荒誕是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值的；

第二，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了；

第三，審美中的荒誕實質(zhì)上是理性懷疑主義、存在主義發(fā)展的結(jié)果。

3.運用：論述丑和荒誕作為特殊審美形態(tài)的原因