文/陳久金

? ? ? ?一、西羌民族的虎圖騰崇拜

? ? ? ?西羌的名稱(chēng)出自《后漢書(shū)·西羌傳》，由于其主體生活在中國(guó)西部，故稱(chēng)為西羌。有史可考的文獻(xiàn)，最早見(jiàn)于殷墟甲骨卜辭。西羌也叫羌方、北羌、馬羌等。西羌主要活動(dòng)于陜西西部、甘肅的大部，臣服于商朝，與周民族的姬姓有著密切的關(guān)系。大約自夏朝以來(lái)，他們便結(jié)成世代通婚的部落聯(lián)盟。周人的遠(yuǎn)祖首領(lǐng)后稷，其母親就是有邰氏女，叫姜嫄。有邰氏是羌人的一個(gè)支系，姜姓，故稱(chēng)太姜。據(jù)記載姜人是支持周人攻滅商朝的一支重要力量。秦人的力量強(qiáng)大起來(lái)，大批羌人被秦人俘作奴隸，無(wú)弋爰劍便是其中之一。無(wú)弋爰劍逃歸之后，將學(xué)到的農(nóng)耕技術(shù)帶回羌地，教會(huì)羌民耕種，由此無(wú)弋爰劍便成為羌人的領(lǐng)袖。羌民也完成了從游牧社會(huì)向農(nóng)耕社會(huì)的過(guò)渡。

? ? ? ?據(jù)古籍記載，遠(yuǎn)古的幾個(gè)帝王，除虞舜生于濮州姚墟為東夷人外，其余大都是西羌人。例如黃帝姬姓為西羌人，炎帝姜姓也是西羌人。故遠(yuǎn)古的黃帝族和炎帝族，都是進(jìn)入中原的西羌人。姜、姬二姓，是西羌族中世為婚姻的兩個(gè)大姓，周人姬姓與有邰氏姜姓的聯(lián)姻就延續(xù)了這種關(guān)系。

? ? ? ? 古西羌人有明顯的虎崇拜痕跡。據(jù)《后漢書(shū)·西羌傳》記載，當(dāng)無(wú)弋爰劍逃歸時(shí)，被秦人追趕，因受到虎神的庇護(hù)，才得以順利地逃回。以后無(wú)弋爰劍及其后裔世代為羌王，羌人為感激虎神對(duì)無(wú)弋爰劍的庇護(hù)，世代崇祀白虎。這是羌人崇虎起因的一種傳統(tǒng)說(shuō)法。其實(shí)羌人自古以來(lái)就以虎作為圖騰。長(zhǎng)沙南沱大塘的農(nóng)耕遺址中，發(fā)現(xiàn)7000年以前的土陶器上繪有長(zhǎng)牙獠人面紋，就被認(rèn)為是炎帝文化的圖像符號(hào)。該長(zhǎng)牙獠人面紋就是人面虎頭紋，被看作是崇虎部族的徽記，因?yàn)橹挥谢⒈庞写蒜惭馈?/p>

圖1　明人西王母想象圖
注意該神有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的虎尾，嘴里左右各有一對(duì)虎牙

? ? ? ?在上古時(shí)被稱(chēng)為西王母的西方少數(shù)民族首領(lǐng)都是西羌族系統(tǒng)。文獻(xiàn)中對(duì)這些西王母的描述，大多是母虎形象。例如，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有大山名曰昆侖之丘，有神人面虎身，有文有尾，皆白處之?！腥舜鲃?，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！薄段魃浇?jīng)》又說(shuō)：其神“豹尾虎齒而善舞”，“狀虎而九尾，人面而虎爪”。(見(jiàn)圖1)相傳周穆王“十七年西征昆侖丘，見(jiàn)西王母”，曾在瑤池宴請(qǐng)西王母。西王母在宴會(huì)上吟詩(shī)，述說(shuō)自己是“華夏古帝”的女兒。這個(gè)華夏古帝，應(yīng)該就是傳說(shuō)中的黃帝和炎帝。

? ? ? ?秦漢以后，皇帝自稱(chēng)真龍?zhí)熳?，外出打龍旗，穿龍袍，所住的宮廷建筑也到處刻畫(huà)出龍的形象，現(xiàn)今的故宮博物院，就是生動(dòng)的實(shí)例。這可能是秦漢帝王出自東方，受到較多東方文化習(xí)俗的影響所致。周以前的古帝或首領(lǐng)卻不是這樣。在原始部落里，人們常將本族的圖騰作為徽號(hào)，也作為族人的自稱(chēng)。崇拜虎的民族便常以虎自稱(chēng)。至今仍然如此。如西羌文化的主要繼承者彝族，就曾以拉、羅，即虎給自己命名，各部落酋長(zhǎng)也常以虎自稱(chēng)。羅羅即虎，通常作為彝族先民的自稱(chēng)。西王母的統(tǒng)治中心在昆侖之丘，這個(gè)古帝的下都由神陸吾守衛(wèi)著，陸吾神“狀虎身而九尾，人面而虎爪”(見(jiàn)圖2)。

圖2　昆侖神陸吾
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載昆侖之丘的陸吾神虎爪而人面，昆侖之丘象征西方之地，西方人的圖騰象征是虎

? ? ? 《史記·五帝本紀(jì)》載炎帝、黃帝逐鹿中原時(shí)，說(shuō)黃帝曾率領(lǐng)熊羆狼豹貔虎為前驅(qū)。周武王克商的戰(zhàn)斗也曾得到這些以虎為圖騰的酋長(zhǎng)們的支持。

? ? ? ?據(jù)歷史學(xué)家的研究，現(xiàn)今羌族、彝族、納西族、傈僳族、哈尼族、巴族、土家族、白族、藏族等，都是古羌人的后裔。而這些民族直至近代，仍然保存著虎崇拜的遺跡。彝族自稱(chēng)羅羅，也與虎有關(guān)。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)：“有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅。”《駢雅》曰：“青虎謂之羅羅。”青近黑。彝族的黑虎崇拜，在古代的文獻(xiàn)中即有明確的記載。氐族為羌族的分支，《南齊書(shū)》載宕昌羌人說(shuō)：“俗重虎皮，以之送死?！庇痔品b《蠻書(shū)》說(shuō)：“巴氏祭其祖，擊鼓而祭，白虎之后也。”明確地記載了巴人崇祀白虎的習(xí)俗。公元6世紀(jì)，在青藏高原有一個(gè)森波國(guó)，其王名叫達(dá)甲吾，意思就是白虎。所有這些事實(shí)，都說(shuō)明古羌人非常崇拜虎。以往有人據(jù)漢字羌的上方是羊字為由，認(rèn)為古羌人以羊?yàn)閳D騰，是缺乏科學(xué)依據(jù)的。我們認(rèn)為，羌字從羊，只是漢字羌讀音韻母方面的考慮，與羌人的圖騰毫無(wú)關(guān)系，羌人以虎為圖騰是無(wú)法推翻的歷史事實(shí)。

? ? ? ?二、周人與虎圖騰的關(guān)系

? ? ? ?周人是源于西羌的，但是，至今仍有少數(shù)人不愿意承認(rèn)這一歷史事實(shí)。盡管他們可以承認(rèn)彝族先民有虎崇拜，西羌人也以虎為圖騰，但他們并不承認(rèn)彝族是西羌后裔，且認(rèn)為周人并沒(méi)有虎崇拜的直接證據(jù)。正因?yàn)橛羞@些不同意見(jiàn)，這里還有進(jìn)一步闡述的必要。

? ? ? ?在四川的西北地區(qū)，現(xiàn)今仍有羌族人。當(dāng)然，上古的羌人人數(shù)比現(xiàn)今要多，只是在歷史的變遷中，大部分西羌遺裔分化融合成其他民族，例如，現(xiàn)今的彝族、白族、納西族、哈尼族、藏族等。民族史家也大多承認(rèn)彝族、白族等是古西羌的遺裔，而在這些民族中，古西羌的文化習(xí)俗在彝族中保存得最為完整。這是由于他們主要活動(dòng)在四川大涼山的腹地，直到20世紀(jì)四五十年代還保存著奴隸制度，較少受到外界文化的影響。

? ? ? ?當(dāng)然，古代文獻(xiàn)中直接記載周人崇祀虎的地方并不多，即使如此，我們?nèi)钥烧业皆S多崇祀虎的痕跡。例如，周人用于祭祖先和天地的青銅器上的紋飾，前人習(xí)慣地稱(chēng)之為饕餮紋，據(jù)前人的解釋?zhuān)笳髫澋脽o(wú)厭的窮奇，而窮奇是被東夷首領(lǐng)流遷四方的四兇之一(見(jiàn)圖3)。所謂四兇，正是當(dāng)時(shí)不服舜統(tǒng)治的西方虎民族的四個(gè)酋長(zhǎng)。近年來(lái)考古學(xué)家馬承源先生指出，將西周青銅器紋飾定名為饕餮紋是不對(duì)的，應(yīng)更名為虎頭紋。周人的禮器以虎為紋飾，正是周人以虎為圖騰的標(biāo)志，是周人祖先崇拜的反映。

圖3　《山海經(jīng)》中的窮奇神像

? ? ? ?其次，我們知道，后世天子都自比為真龍?zhí)熳?，在禁宮中以龍為紋飾。但據(jù)《周禮·地官·師氏》記載，周王處理政事的路寢之門(mén)則稱(chēng)為虎門(mén)，門(mén)外畫(huà)的是虎象。那么周天子辦公之處就不稱(chēng)龍廷而應(yīng)是虎廷了。

? ? ? ?再次，據(jù)《古今圖書(shū)集成·虎部》記載，周人習(xí)慣于在死人墓前立石虎象以鎮(zhèn)墓。所有這些，都表明周人有崇虎的習(xí)俗。正如唐樊綽《蠻書(shū)》所說(shuō)，“巴氏祭其祖，擊鼓而祭，白虎之后也”，周人祭祀方面的習(xí)俗與樊綽所載相當(dāng)，說(shuō)明周人也是虎圖騰氏族之后。以上證據(jù)表明，周人是古羌人的后裔，無(wú)論是羌人還是周人，以虎為圖騰的證據(jù)都是確鑿的。以“羌”字從羊來(lái)解釋羌人以羊?yàn)閳D騰，那是違背歷史事實(shí)的文字游戲。再則古羌人并不懂漢字，他們的圖騰想必是不會(huì)由漢字怎么寫(xiě)來(lái)決定的。

? ? ? ?周人及遷居中原的原古西羌遺裔所留下的虎崇拜遺跡比較少，這一現(xiàn)象正好表明在華夏地區(qū)社會(huì)日益進(jìn)步的環(huán)境下，圖騰觀(guān)念逐漸消失。實(shí)際上，圖騰是原始人類(lèi)的一種宗教信仰，它隨著人類(lèi)社會(huì)文明程度的提高而淡忘消失。周人在夏代就擔(dān)任農(nóng)官，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，其滅殷成為華夏共主之后，文明程度有了進(jìn)一步提高，圖騰意識(shí)的消亡是必然之路。

? ? ? ?三、西羌族的地域分布與白虎星座分野的關(guān)系

? ? ? ?古西羌分布在陜西、甘肅、青海和四川西部地區(qū)。但古西羌族與現(xiàn)今的羌族已有很大區(qū)別，今天的羌族僅生存在四川西北的狹小地域，是人口只有4萬(wàn)左右的少數(shù)民族。大部分的古西羌遺裔，已融入漢族和其他少數(shù)民族，有的則演變?nèi)谌氍F(xiàn)今的彝族、納西族、白族等。先秦時(shí)的戎狄，具體而言有犬戎、鬼戎、赤狄、白狄、長(zhǎng)狄等，與周、晉、燕、齊、衛(wèi)等國(guó)發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。

? ? ? ?古西羌族的一些支系也向中原地區(qū)發(fā)展，對(duì)中國(guó)上古文化產(chǎn)生了重大影響。主要有炎帝、黃帝系統(tǒng)，伏羲、顓頊系統(tǒng)，戎狄黨項(xiàng)系統(tǒng)和西南夷系統(tǒng)等。炎黃系統(tǒng)總是伴生在一起，結(jié)成世代的婚姻集團(tuán)，這就是黃帝系統(tǒng)的姬氏和炎帝系有邰氏的姜氏集團(tuán)。他們主要分布在山西晉南地區(qū)、山東魯南地區(qū)、河北中山與邢臺(tái)地區(qū)、河南新鄭與開(kāi)封地區(qū)、陜西渭河流域。炎帝的后裔可能有一支遷至湖南，但已與南方少數(shù)民族相融合。在華夏地區(qū)，炎黃后裔的主要聚居地都建有祭祀其祖先的建筑物，如在陜西眉縣、山西運(yùn)城市稷山縣、聞喜縣，都建有姜嫄墓、后稷祠、后稷墓、邰亭等。晉人向北發(fā)展以后，又在侯馬、太原等地建有臺(tái)駘廟和圣母祠等。山東費(fèi)縣也有臺(tái)亭等多處炎黃后裔祀祖之地。

? ? ? 《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“奎婁，魯；胃昴畢，魏；觜觽，趙?！薄短旃贂?shū)》曰：“奎婁胃，徐州；昴畢，冀州；觜觹參，益州?！薄稌x書(shū)·天文志》說(shuō)：“奎婁胃，魯，徐州；昴畢，趙，冀州；觜參，魏，益州?！?br>

? ? ? ?以上文獻(xiàn)細(xì)分來(lái)看互有出入，但總的來(lái)說(shuō)，西方白虎所對(duì)應(yīng)的地域可分三塊，一塊為魯?shù)?，一塊為晉地，包括后來(lái)的趙、魏二國(guó)，另一塊為益州地，即益州。西漢時(shí)的益州地界很廣，包括云南和貴州、四川、陜西的西部和甘肅的一部分。

? ? ? ?前已述及，陜西眉縣和山西南部是唐人周人的發(fā)祥地和活動(dòng)中心，所以將其分配在西方七宿并且是西方白虎的主星，這是理所當(dāng)然的。但東周以后關(guān)中雍州為秦人所替代，成為秦人的根據(jù)地。周宗室只得東遷伊洛，寄居三河中的狹小之地。這個(gè)地區(qū)原為鳥(niǎo)夷的居地，周王室借居之后，周王室的分野則成為南方分野的一部分。晉魯為周人的后裔。晉又是在唐人的根據(jù)地建立起來(lái)的國(guó)家，無(wú)論是唐人或周人，都是古羌人的直接后裔。羌人崇拜虎，故將西方七宿作為羌人的主星。歷史上有名的“三家分晉”，趙占有山西的北部和河北中部及后來(lái)從韓國(guó)奪去的上黨等地，他們都是典型的西羌后裔。魏國(guó)的基地在晉南的河曲，是傳說(shuō)中的唐都所在地。其逐漸向東擴(kuò)展，至河南的北部和中部的開(kāi)封。正因?yàn)槲赫加刑迫说墓实?，才成為西方白虎主星的分野之地。韓國(guó)以上黨為基地，又奪得河南的潁川、南陽(yáng)及鄭國(guó)，向黃河以南發(fā)展。自從上黨為趙占有之后，韓人實(shí)際借居了鄭國(guó)之南部。每一種分野理論的建立，都決定于當(dāng)時(shí)國(guó)家的疆域范圍?！短煳挠?xùn)》以周代為疆界，其余以漢代為疆界。明白了這個(gè)道理，就能理解《天文訓(xùn)》為什么不載益州了。

? ? ? ?不明白恒星分野理論實(shí)質(zhì)的人，就不理解較晚的分野理論何以將益州補(bǔ)在西方白虎的名下，又將并州補(bǔ)在北方玄武的名下。實(shí)際上，這個(gè)補(bǔ)充是很有必要的，它不但保證了國(guó)家疆域分布的完整性，也促進(jìn)了分野理論的完善和統(tǒng)一。這是因?yàn)椋粌H表明中國(guó)西部的領(lǐng)土不能沒(méi)有益州，更重要的原因還在于益州之民是重要的虎圖騰的信奉者。同樣道理，《淮南子·天文訓(xùn)》北方玄武的分野不載并州，《天官書(shū)》《晉書(shū)·天文志》等補(bǔ)入并州也是很必要的，并州不但位在正北方，更重要的是并州為夏人的后裔匈奴的生存地。作這些補(bǔ)充，正是恒星分野觀(guān)念與民族圖騰有關(guān)的重要證據(jù)。但是將益州補(bǔ)在魏的名下和將并州補(bǔ)在衛(wèi)的名下又都是不妥當(dāng)?shù)模_的辦法是觜參對(duì)應(yīng)于梁州、益州，室、壁對(duì)應(yīng)于衛(wèi)和并州。衛(wèi)只是豫州的地界，分野與東方七宿之地相接。

? ? ? 《漢書(shū)·地理志》在解釋魯?shù)貙傥鞣狡咚薜睦碛蓵r(shí)說(shuō)：“周興，以少昊之虛曲阜封周公子伯禽為魯侯，以為周公主。其民有圣人之教化……今去圣久遠(yuǎn)，周公遺化銷(xiāo)微……然其好學(xué)猶愈于它俗?！笔钦f(shuō)魯?shù)刂袷艿街芪幕慕逃?，而?xí)俗與周相同。實(shí)際上，如筆者以上所言，早在周建國(guó)之前，已有有邰氏遷居魯?shù)?，并建有邰亭，是魯?shù)赜星济竦奈镒C。這正是將魯?shù)丶{入西方七宿的道理所在。由于魯?shù)卦谮w、魏之東，故將魯之分野置于西方七宿之首。

摘自《中國(guó)古代星空解碼》

青海人民出版社