具體內(nèi)容放在我的首頁動(dòng)態(tài)介紹了

文化多元發(fā)展的時(shí)代，文化發(fā)展倡導(dǎo) “百花齊放百家爭鳴”的當(dāng)下，很多原本世人談之避之唯恐不及的所謂的“禁忌之物”隨著封條被撕下也慢慢重見天日。而隨著那些一度被列為“禁書”的經(jīng)典之作進(jìn)入大眾的視野，其沉睡多年的生命隨之被再次喚醒，其所蘊(yùn)含的文化意義和思想價(jià)值、審美意趣也被逐漸挖掘出來。一個(gè)歷史階段有一個(gè)定義文化藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美價(jià)值定位。從荒蠻蒙昧到開化文明，人類的文化史、文明史隨著社會(huì)形態(tài)的更迭也在不斷地發(fā)生改變。這種改變是應(yīng)所謂的時(shí)代主流文化之需而進(jìn)行的。既然有了主流文化，自然就有與之相匹配的非主流文化。于是，圍繞書寫和記錄人類發(fā)展史的文化產(chǎn)品就有了正史與野史的分野。而這種分類，核心的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是以所謂的主流意識形態(tài)為評判點(diǎn)。符合主流意識形態(tài)的自然有其存在和發(fā)展土壤；如果有悖主流，輕者被湮沒，重者被搜剿封殺，嚴(yán)重的可能會(huì)遭受“毀尸滅跡”的厄運(yùn)，從焚書坑儒到清代的大興文字獄就是有力的佐證。

不過，文化與思想的的弘揚(yáng)與圍剿帶有鮮明的時(shí)代印記。三十年河?xùn)|三十年河西，昔日的禁忌文化進(jìn)入到另一個(gè)時(shí)代時(shí)就可能變成洛陽紙貴的信物，陽春白雪與下里巴人因社會(huì)意識形態(tài)的不同而會(huì)時(shí)時(shí)發(fā)生翻轉(zhuǎn)?；赝迫鐭熀５闹腥A文化典籍，命運(yùn)遭際經(jīng)歷過山車般翻轉(zhuǎn)的不計(jì)其數(shù)。之所以這樣，源于文化作為一個(gè)社會(huì)發(fā)展和人類文明演進(jìn)的存在，它以自己獨(dú)特的方式影響著生民的生活、導(dǎo)引著一個(gè)時(shí)代的風(fēng)潮。這些作用往往不是以少數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的。單以文化最主要的表征形式而言，經(jīng)史子集在不同的時(shí)代發(fā)揮著不一樣的作用。其中，文學(xué)作品作為普羅大眾書寫性情，表達(dá)對社會(huì)世情態(tài)度的樣式，其在國家軟實(shí)力建設(shè)中處于獨(dú)特的地位，發(fā)揮著不可替代的作用。

物質(zhì)的發(fā)展讓人類逐步從饑餓和凍餒的沼澤中沖出來。按照魯迅先生的觀點(diǎn)，生存下來，解決了溫飽問題，接下來就是思考如何發(fā)展的問題。誠然，此中的發(fā)展不是在物質(zhì)世界里摸爬滾打，以占有多少份額為評判成敗的標(biāo)準(zhǔn)，而是進(jìn)入精神領(lǐng)域，涵養(yǎng)心性、頤養(yǎng)品行，獲得多少精神的涵養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)作為品位的提升。而對人的精神的涵養(yǎng)，文化作品發(fā)揮的作用是巨大的。不過，在燦若繁星的文化書寫樣式中，因標(biāo)準(zhǔn)不同、公眾的喜好不同，也就出現(xiàn)了泥沙俱下、良莠不齊的情況。當(dāng)然，作品的優(yōu)劣、好壞、精華與糟粕的評判，有的是作品的本身，有的則烙上鮮明的人的主觀色彩的印記。

如果是作品本身的藝術(shù)成就和思想高度達(dá)不到“精華、精粹”的高度，被打入地獄就不值得噓唏；如果是人為因素所致，就需要我們放出眼光，用腦髓仔細(xì)甄別、用心品鑒了。蘭陵笑笑生“冒天下之大不韙”，把鏡頭對準(zhǔn)俗世社會(huì)的一群人，用自己獨(dú)特的書寫方式，把對人性中的丑用文學(xué)的方式呈現(xiàn)在公眾面前。“文學(xué)即人學(xué)?！碧m陵笑笑生的《金瓶梅》作為明代四大奇書之一，它沒有沿用《三國演義》《水滸傳》和《西游記》表現(xiàn)生活、揭示世情的方式，而是另辟蹊徑，為讀者奉獻(xiàn)一部與俗世生活最為貼近的經(jīng)典作品。按照魯迅先生對《金瓶梅》的小說類屬劃定，它是一部世情小說，或人情小說。從真正意義上說，蘭陵笑笑生是第一個(gè)開啟人情小說寫作的吃螃蟹者。繼他之后，又一部奇書《紅樓夢》橫空出世。從兩者的承遞性看，曹雪芹深受蘭陵笑笑生的影響。