【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

32、《焚書》

? 明朝著名法家李贄的重要著作。它包括書答、雜述、讀史、短文、詩等，共六卷。李贄估計(jì)這書會(huì)遭到反動(dòng)統(tǒng)治者“焚而棄之”，所以書名定為《焚書》。明、清的反動(dòng)統(tǒng)治者，一直把《焚書》列為禁書，曾幾次加以焚毀。

? 《焚書》對孔孟之道進(jìn)行猛烈的批判，把反動(dòng)統(tǒng)治階級所謂“圣人”孔丘斥為“不學(xué)無術(shù)”的大草包。它針對朱熹所叫嚷的“天不生仲尼，萬古如長夜”，辛辣地諷刺說，難道生在孔丘以前的人，白天都是點(diǎn)了蠟燭走路的嗎？它把《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》看作是一批“迂闊門徒，懵懂弟子”隨筆記錄老師的說教，“有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書”，并不是什么了不起的“圣經(jīng)”。所謂“圣人之言”，不過是隨便開個(gè)藥方，救救這批“門徒”、“弟子”的“迂闊”、“懵懂”之病而已，絕對不是什么“萬世之至論”[1]。

? 《焚書》還深刻地揭露了道學(xué)家兩面派的虛偽面目。認(rèn)為這些家伙都是“口談道德，而心存高官，志在富貴”，是“言不顧行，行不顧言”的偽君子。

? 《焚書》還從理論上批判了當(dāng)時(shí)理學(xué)家所提出的“天下只有一個(gè)理”的唯心主義“妄言”，指出世界是由物質(zhì)性的“陰陽二氣”所構(gòu)成的[2]，因而在“氣”之先，根本沒有什么絕對的精神實(shí)體“理”的存在。另外他還用“穿衣吃飯，即是人倫物理”[3]的觀點(diǎn)，駁斥道學(xué)家所謂“存天理，去人欲”的謬論。

? 《焚書》沖破封建舊禮教，反對“男尊女卑”的封建思想，提出了人可以有男女之分，但見識(shí)不能以男女來分；見識(shí)有長短之分，但與男女之分無關(guān)。這對當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)的封建禮教是一個(gè)有力的沖擊。

? 《焚書》還反對迷信“圣人”，認(rèn)為“圣人與凡人一”[4]；特別反對迷信孔丘，說“夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”[5]作者還堅(jiān)決反對“以孔子之是非”作為是非的標(biāo)準(zhǔn)。這對后來的進(jìn)步思想家反對封建思想有一定影響。

? 由于作者所處時(shí)代和階級的局限性，書中還存有唯心主義的思想雜質(zhì)，如說“自在菩薩智慧觀照到無所得之彼岸”[6]，承認(rèn)有所謂彼岸的世界；還說“諸相總是吾真心中一點(diǎn)物”[7]，把心說成是物相的根源等。但是，《焚書》仍不失為一部批孔反儒的重要著作，在儒法斗爭史上占有重要地位。

注：

[1] 《焚書·童心說》。

[2] 《焚書·夫婦論》。

[3] 《答鄧石陽》。

[4] 《通古錄》。

[5] 《焚書·耿中丞》。

[6] 《焚書·心經(jīng)提綱》。

[7] 《焚書·解經(jīng)文》。