［辯證法］

（Ａ）辯證法的一般問(wèn)題。辯證法的基本規(guī)律］

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　　所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已，這些對(duì)立，以其不斷的斗爭(zhēng)和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式的轉(zhuǎn)變，來(lái)決定自然界的生活。吸引和排斥。在磁那里開(kāi)始了兩極性，它在那里是在同一物體中顯現(xiàn)出來(lái)的；在電那里，它就把自己分配到兩個(gè)或兩個(gè)以上帶有相反的電荷的物體上。一切化學(xué)過(guò)程都?xì)w結(jié)為化學(xué)的吸引和排斥的過(guò)程。最后，在有機(jī)生命中，細(xì)胞核的形成同樣必須看作活的蛋白質(zhì)的極化，而且進(jìn)化論證明了：從一個(gè)簡(jiǎn)單的細(xì)胞開(kāi)始，怎樣由于遺傳和適應(yīng)的不斷斗爭(zhēng)而一步一步地前進(jìn)，一方面進(jìn)化到最復(fù)雜的植物，另一方面進(jìn)化到人。同時(shí)還表明了象“正”和“負(fù)”這樣的范疇是多么不適用于這種發(fā)展形式。我們可以把遺傳看作正的保存遺傳特征的方面，把適應(yīng)看作負(fù)的不斷破壞遺傳特征的方面，但是，我們同樣也可以認(rèn)為，適應(yīng)是從事創(chuàng)造的、主動(dòng)的、正的活動(dòng)，遺傳是進(jìn)行抗拒的、被動(dòng)的、負(fù)的活動(dòng)。但是，正象在歷史中進(jìn)步是現(xiàn)存事物的否定一樣，在這里——就純粹實(shí)踐的理由來(lái)考慮——也是把適應(yīng)看作負(fù)的活動(dòng)較好。在歷史上，對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)，在先進(jìn)民族的一切存亡危急的時(shí)代中表現(xiàn)得特別顯著。在這種時(shí)候，一個(gè)民族只能在二者之中選擇其一：“非此即彼！”，而且問(wèn)題的提出，總是和一切時(shí)代玩弄政治的庸人所愿作的完全不同。甚至1848年的德國(guó)自由派庸人，在1849年也突然地、意料不到地和違反自己意愿地碰到了這樣一個(gè)問(wèn)題：倒退到形式更尖銳的的反動(dòng)去呢，還是繼續(xù)革命一直達(dá)到共和國(guó)，也許甚至是一個(gè)有社會(huì)主義背景的統(tǒng)一的和不可分的共和國(guó)。他們沒(méi)有考慮多久，便幫助建立了作為德國(guó)自由主義花朵的曼托伊費(fèi)爾反動(dòng)統(tǒng)治。同樣，1851年法國(guó)資產(chǎn)者也走到了他們確實(shí)意料不到的岔路口：或是皇帝和禁衛(wèi)軍的滑稽可笑的模仿畫(huà)和一群流氓對(duì)法國(guó)的剝削，或是社會(huì)民主共和國(guó)，——結(jié)果是他們俯伏在這群流氓面前，以便在他們的庇護(hù)下繼續(xù)剝削工人。

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　　Hard　and　fast　lines〔絕對(duì)分明的和固定不變的界限〕是和進(jìn)化論不相容的——甚至脊椎動(dòng)物和無(wú)脊椎動(dòng)物之間的界限，也不再是固定不變的了，魚(yú)和兩棲類之間的界限也是一樣；而鳥(niǎo)和爬蟲(chóng)類之間的界限正日益消失。細(xì)顎龍和始祖鳥(niǎo)[399]之間只缺少幾個(gè)中間環(huán)節(jié)，而有牙齒的鳥(niǎo)喙在兩半球上都出現(xiàn)了?！胺谴思幢?！”是愈來(lái)愈不夠了。在低等動(dòng)物中，個(gè)體的概念簡(jiǎn)直不能嚴(yán)格地確立。不僅在這一動(dòng)物是個(gè)體還是群體的問(wèn)題上是如此，而且在發(fā)展過(guò)程中在什么地方一個(gè)個(gè)體終止而另一個(gè)個(gè)體（“褓母蟲(chóng)體”）[400]開(kāi)始這一問(wèn)題上也是如此。——一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡，對(duì)自然觀的這種發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，舊的形而上學(xué)的思維方法就不再夠了。辯證法不知道什么絕對(duì)分明的和固定不變的界限，不知道什么無(wú)條件的普遍有效的“非此即彼！”，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過(guò)渡，除了“非此即彼！”，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼！”，并且使對(duì)立互為中介；辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。自然，對(duì)于日常應(yīng)用，對(duì)于科學(xué)的小買賣，形而上學(xué)的范疇仍然是有效的。

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　　量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化＝“機(jī)械的”世界觀，量的變化改變著質(zhì)。這是紳士們從來(lái)沒(méi)有嗅到的！

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　　悟性的邏輯范疇的對(duì)立性：兩極化。正如電、磁等等自身兩極化，在對(duì)立中運(yùn)動(dòng)一樣，思想也是如此。正如在電、磁等等情形下，不可固執(zhí)一面，而且也沒(méi)有一個(gè)自然科學(xué)家想固執(zhí)一面一樣，在思想情形下也是如此。

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　　“本質(zhì)”的各個(gè)規(guī)定的真實(shí)性質(zhì)，黑格爾自己已經(jīng)表明了（《全書(shū)》第1部第111節(jié)，附釋）：“在本質(zhì)中一切都是相對(duì)的”［注：著重號(hào)是恩格斯加的。——編者注］（例如，正和負(fù)，它們只是在它們的相互關(guān)系中才有意義，而每一個(gè)對(duì)自己說(shuō)來(lái)是沒(méi)有意義的）。

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　　例如，部分和整體已經(jīng)是在有機(jī)界中愈來(lái)愈不夠的范疇。種子的萌芽——胚胎和生出來(lái)的動(dòng)物，不能看作從“整體”中分出來(lái)的“部分”，如果這樣看，那便是錯(cuò)誤的解釋。只是在尸體中才有部分（《全書(shū)》第1部第268頁(yè)）[401]。

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　　簡(jiǎn)單的和復(fù)合的：這些也已經(jīng)在有機(jī)界中失去了意義的范疇是不適用的。無(wú)論骨、血、軟骨、肌肉、纖維質(zhì)等等的機(jī)械組合，或是各種元素的化學(xué)組合，都不能造成一個(gè)動(dòng)物（黑格爾《全書(shū)》第1部第256頁(yè)）[402]。有機(jī)體既不是簡(jiǎn)單的也不是復(fù)合的，不管它是怎樣復(fù)雜的。

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　　同一性——抽象的，α＝α；反過(guò)來(lái)說(shuō)，α不能同時(shí)等于α又不等于α——在有機(jī)界中同樣是不適用的。植物，動(dòng)物，每一個(gè)細(xì)胞，在其生存的每一瞬間，都既和自己同一而又和自己相區(qū)別，這是由于吸收和排泄各種物質(zhì)，由于呼吸，由于細(xì)胞的形成和死亡，由于循環(huán)過(guò)程的進(jìn)行，一句話，由于無(wú)休止的分子變化的總和，這些分子變化形成生命，而其總的結(jié)果則一目了然地出現(xiàn)于各個(gè)生命階段——胚胎生命，少年，性成熟，繁殖過(guò)程，老年，死亡。生理學(xué)愈向前發(fā)展，這種無(wú)休止的、無(wú)限小的變化對(duì)于它就愈加重要，因而對(duì)同一性內(nèi)部的差異的考察也愈加重要，而舊的、抽象的、形式的同一性觀點(diǎn)，即把有機(jī)物看作只和它自己同一的東西、看作常住不變的東西的觀點(diǎn)，便過(guò)時(shí)了［注：在頁(yè)邊上寫(xiě)著：“至于物種進(jìn)化，就更不用說(shuō)了?！薄幷咦ⅲ?。雖然如此，以這種同一性觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的思維方式及其范疇還是繼續(xù)存在。但是，就是在無(wú)機(jī)界中，抽象的同一性實(shí)際上也是不存在的。每一個(gè)物體都不斷地受到機(jī)械的、物理的、化學(xué)的作用，這些作用經(jīng)常在改變它，在修改它的同一性。只是在數(shù)學(xué)——一種研究思想事物（雖然它們是現(xiàn)實(shí)的摹寫(xiě)）的抽象的科學(xué)——中，才有抽象的同一性及其與差異的對(duì)立，而且甚至在這里也在不斷地被揚(yáng)棄（黑格爾《全書(shū)》第1部第235頁(yè)）[403]。同一性自身包含著差異性，這一事實(shí)在每一個(gè)命題中都表現(xiàn)出來(lái)，在這里述語(yǔ)是必須和主語(yǔ)不同的。百合花是一種植物，玫瑰花是紅的，這里不論是在主語(yǔ)中或是在述語(yǔ)中，總有點(diǎn)什么東西是述語(yǔ)或主語(yǔ)所包括不了的（黑格爾，第6卷第231頁(yè)）[404]。與自身的同一，從一開(kāi)始起就必須有與一切別的東西的差異作為補(bǔ)充，這是不言而喻的。
　　不斷的變化，即抽象的、和自身的同一的被揚(yáng)棄，在所謂無(wú)機(jī)界中也是存在的。地質(zhì)學(xué)就是這種不斷變化的歷史。在地面上是機(jī)械的變化（沖蝕，嚴(yán)寒）、化學(xué)的變化（風(fēng)化），在地球內(nèi)部是機(jī)械的變化（壓力）、熱（火山的熱）、化學(xué)的變化（水、酸、膠合物），以及大規(guī)模的變動(dòng)——地面凸起、地震等等。今天的片巖根本不同于構(gòu)成它的粘土；白堊土根本不同于構(gòu)成它的松散的極微小的甲殼；石灰石更是這樣，根據(jù)某些人的意見(jiàn)，石灰石完全是從有機(jī)物產(chǎn)生的；沙石根本不同于海中的松散的沙；海中的沙又產(chǎn)生于被磨碎的花崗石等等；至于煤，就更不必說(shuō)了。

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　　舊形而上學(xué)意義下的同一律是舊世界觀的基本原則：α＝α。每一個(gè)事物和它自身同一。一切都是永久不變的，太陽(yáng)系、星體、有機(jī)體都是如此。這個(gè)命題在每個(gè)場(chǎng)合下都被自然科學(xué)一點(diǎn)一點(diǎn)地駁倒了，但是在理論中它還繼續(xù)存在著，而舊事物的擁護(hù)者仍舊用它來(lái)抵抗新事物：一個(gè)事物不能同時(shí)是它自身又是別的。但是最近自然科學(xué)從細(xì)節(jié)上證明了這樣一件事實(shí)：真實(shí)的具體的同一性包含著差異和變化（見(jiàn)前面）?！橄蟮耐恍?，象形而上學(xué)的一切范疇一樣，對(duì)日常應(yīng)用來(lái)說(shuō)是足夠的，在這里所考察的只是很小的范圍或很短的時(shí)間；它所能適用的范圍差不多在每一個(gè)場(chǎng)合下都是不相同的，并且是由對(duì)象的性質(zhì)來(lái)決定的；在行星系統(tǒng)中，那里可以采用橢圓為基本形式來(lái)作尋常的天文學(xué)計(jì)算而不至于造成實(shí)踐上的錯(cuò)誤，它的適用范圍就比在幾個(gè)星期內(nèi)完成變態(tài)的昆蟲(chóng)那里寬廣得多。（還可以舉其他的例子，例如要以幾千年為尺度來(lái)計(jì)算的物種變化。）但是，對(duì)綜合的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，即使在任何一個(gè)部門中，抽象的同一性是根本不夠的，而且，雖然總的說(shuō)來(lái)已經(jīng)在實(shí)踐中被排除，但是在理論中，它仍然統(tǒng)治著人們的頭腦，大多數(shù)自然科學(xué)家還以為同一和差異是不可調(diào)和的對(duì)立，而不是同一個(gè)東西的兩極，這兩極只是由于它們相互作用，由于差異性包含在同一性中，才具有真理性。

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　　同一和差異——必然性和偶然性——原因和結(jié)果——這是兩個(gè)主要的對(duì)立［注：“兩個(gè)主要的對(duì)立”指的是：（1）同一和差異的對(duì)立，（2）原因和結(jié)果的對(duì)立?！氨厝恍院团既恍浴边@幾個(gè)字是恩格斯后來(lái)加進(jìn)去的?！幷咦ⅲ?，當(dāng)它們被分開(kāi)來(lái)考察時(shí)，都互相轉(zhuǎn)化。
　　于是必須求助于“根據(jù)”。

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　　正和負(fù)。也可以反過(guò)來(lái)叫：在電學(xué)等等中；北和南也一樣。如果把這顛倒過(guò)來(lái)，并且把其余的名稱相應(yīng)地加以改變，那末一切仍然是正確的。這樣，我們就可以稱西為東，稱東為西。太陽(yáng)從西邊出來(lái)，行星從東向西旋轉(zhuǎn)等等，這只是名稱上的變更而已。此外，地磁的北極所吸引的磁石的真正南極，我們?cè)谖锢韺W(xué)中把它叫做北極，這是一點(diǎn)妨礙也沒(méi)有的。

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　　正和負(fù)可以看作彼此相等的東西——不管把哪方面當(dāng)作正，把哪方面當(dāng)作負(fù)，都是一樣的，不僅在解析幾何中是如此，在物理學(xué)中更是如此（見(jiàn)克勞胥斯，第87頁(yè)及以下各頁(yè)）[405]。

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　　兩極性。把一塊磁石切斷，中性的中央便兩極化了，但這樣做的結(jié)果，原先的兩極仍舊不變。相反地，如果把一條蚯蚓切斷，那末它在正極保持著一個(gè)攝取食物的口，而在另一端形成新的負(fù)極，即排泄廢物的肛門；但是原先的負(fù)極（肛門）這時(shí)變成了正極，即變成了口，而在帶傷的一端形成了新的肛門或負(fù)極。這就是正的轉(zhuǎn)變成負(fù)的。

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　　兩極化。在雅·格林看來(lái)，下列論點(diǎn)是確定不移的：德國(guó)方言不是高地德意志語(yǔ)，就是低地德意志語(yǔ)。在這里，法蘭克方言在他看來(lái)是完全消失了[406]。因?yàn)榭_林王朝末期的法蘭克文字是高地德意志語(yǔ)（高地德意志語(yǔ)的輔音音變確實(shí)已波及法蘭克的東南區(qū)），所以按照他的看法，法蘭克語(yǔ)在一些地方已經(jīng)溶化在古高地德意志語(yǔ)中，而在另一些地方已經(jīng)溶化在法蘭西語(yǔ)中。這樣仍然絕對(duì)不能說(shuō)明古薩利克語(yǔ)區(qū)的尼德蘭語(yǔ)從何而來(lái)。只是在格林死后法蘭克語(yǔ)才重新被發(fā)現(xiàn)：薩利克語(yǔ)革新成尼德蘭方言，里普利安語(yǔ)革新成中萊茵和下萊茵的方言，這些方言部分地在不同的程度上轉(zhuǎn)變?yōu)楦叩氐乱庵菊Z(yǔ)，部分地則依然是低地德意志語(yǔ)，所以法蘭克語(yǔ)是一種既是高地德意志的又是低地德意志的方言。

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偶然性和必然性

　　形而上學(xué)所陷入的另一種對(duì)立，是偶然性和必然性的對(duì)立。還有什么能比這兩個(gè)邏輯范疇更尖銳地相互矛盾呢？這兩者是同一的，偶然的東西是必然的，而必然的東西又是偶然的——這怎么可能呢？常識(shí)和具有常識(shí)的大多數(shù)自然科學(xué)家，都把必然性和偶然性看作永遠(yuǎn)互相排斥的兩個(gè)范疇。一個(gè)事物、一個(gè)關(guān)系、一個(gè)過(guò)程不是偶然的，就是必然的，但不能既是偶然的，又是必然的。所以二者是并列地存在于自然界中；自然界包含著各種各樣的對(duì)象和過(guò)程，其中有些是偶然的，另一些是必然的，而整個(gè)問(wèn)題，就只在于不要把這兩類互相混淆起來(lái)。例如，人們把種的決定性的性狀當(dāng)作必然的，而把同一個(gè)種的個(gè)體間的其他差異當(dāng)作偶然的，而且就象在植物和動(dòng)物中一樣，在結(jié)晶體中也是如此。于是較低的類對(duì)較高的類來(lái)說(shuō)，又被看做偶然的，這樣一來(lái)，貓屬或馬屬里有多少不同的種，或一個(gè)綱里有多少目和屬，而這些種里各有多少個(gè)體，或某一地區(qū)的動(dòng)物有多少不同的種，或動(dòng)物區(qū)系和植物區(qū)系的一般狀況如何——所有這些都被說(shuō)成是偶然的。于是，必然的東西被說(shuō)成是唯一在科學(xué)上值得注意的東西，而偶然的東西被說(shuō)成是對(duì)科學(xué)無(wú)足輕重的東西。這就是說(shuō)：凡是可以納入規(guī)律、因而是我們知道的東西，都是值得注意的；凡是不能納入規(guī)律、因而是我們不知道的東西，都是無(wú)足輕重的，都是可以不加理睬的。這樣一來(lái)，一切科學(xué)都完結(jié)了，因?yàn)榭茖W(xué)正是要研究我們所不知道的東西。這就是說(shuō)：凡是可以納入普遍規(guī)律的東西都是必然的，否則都是偶然的。任何人都可以看出：這種科學(xué)是把它能解釋的東西稱為自然的東西，而把它解釋不了的東西都?xì)w之于超自然的原因；我把解釋不了的東西產(chǎn)生的原因叫做偶然性或上帝，對(duì)事情本身來(lái)說(shuō)是完全無(wú)關(guān)緊要的。這兩個(gè)叫法都只是表示：我不知道，因此它不屬于科學(xué)的范圍。在必然的聯(lián)系失效的地方，科學(xué)便完結(jié)了。
　　與此對(duì)立的是決定論，它從法國(guó)唯物主義傳到自然科學(xué)中，并且力圖用根本否認(rèn)偶然性的辦法來(lái)對(duì)付偶然性。按照這種觀點(diǎn)，在自然界中占統(tǒng)治地位的，只是簡(jiǎn)單的直接的必然性。這一個(gè)豌豆莢中有五粒豌豆，而不是四?；蛄＃贿@條狗的尾巴是五英寸長(zhǎng)，不長(zhǎng)一絲一毫，也不短一絲一毫；這一朵苜?；ń衲暌延擅鄯涫诜郏且欢鋮s沒(méi)有，而且這一朵還是由這只特定的蜜蜂在這一特定的時(shí)間內(nèi)授粉的；這一粒特定的被風(fēng)吹來(lái)的蒲公英種子發(fā)了芽，而那一粒卻沒(méi)有；今早四點(diǎn)鐘一只跳蚤咬了我一口，而不是三點(diǎn)鐘或五點(diǎn)鐘，而且是咬在右肩上，而不是咬在左腿上——這一切都是由一種不可更動(dòng)的因果連鎖、由一種堅(jiān)定不移的必然性所引起的事實(shí)，而且產(chǎn)生太陽(yáng)系的氣團(tuán)早就構(gòu)造得使這些事情只能這樣發(fā)生，而不能按另外的方式發(fā)生。承認(rèn)這種必然性，我們也還是沒(méi)有從神學(xué)的自然觀中走出來(lái)。無(wú)論我們同奧古斯丁和加爾文一起把這叫做上帝的永恒的意旨，或者象土耳其人一樣叫做天數(shù)[407]，或者就叫做必然性，這對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)是完全一樣的。在任何這樣的情況下都談不到對(duì)因果連鎖的探索，因此，我們不論是在這種情況下或是在那種情況下都一點(diǎn)也不更聰明一些，所謂必然性仍舊是一句空話，因而偶然性也依然象以前一樣。只要我們不能證明豌豆莢中豌豆的粒數(shù)是由什么原因決定的，那末豌豆的粒數(shù)正好還是偶然的，而且，即使確認(rèn)在太陽(yáng)系的原始構(gòu)造中已經(jīng)預(yù)先安排好這件事情，我們也不能前進(jìn)一步。此外，科學(xué)如果老從豌豆莢的因果連鎖方面探索這一個(gè)別豌豆莢的情況，那就不再是什么科學(xué)，而只是純粹的游戲而已；因?yàn)檫@同一個(gè)豌豆莢本身，還具有其他無(wú)數(shù)的、個(gè)體的、偶然的特性：色彩的濃淡，豆殼的厚度和硬度，豆粒的大小，更不必說(shuō)只有在顯微鏡下才能看到的個(gè)別特點(diǎn)了。因此，這一個(gè)豌豆莢中所要探索的因果聯(lián)系，比起全世界所有的植物學(xué)家所能解決的還要多。
　　這樣，偶然性在這里并沒(méi)有從必然性得到說(shuō)明，而倒是把必然性降低為純粹偶然性的產(chǎn)物。如果某個(gè)豆莢中有六粒豌豆而不是五?；蚱吡＿@一事實(shí)，是和太陽(yáng)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律或能量轉(zhuǎn)化規(guī)律處于同一等級(jí)，那末實(shí)際上不是偶然性被提高為必然性，而倒是必然性被降低為偶然性。此外，在某一地區(qū)并列存在的有機(jī)的和無(wú)機(jī)的種和個(gè)體，其多樣性可以斷定是建立在牢不可破的必然性上面的，而對(duì)于個(gè)別的種和個(gè)體來(lái)說(shuō)，這種多樣性還是和過(guò)去一樣，是偶然的。對(duì)個(gè)別的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它生在什么地方，它遇到什么樣的生活環(huán)境，什么敵人和多少敵人威脅它，這都是偶然的。一粒種子被風(fēng)吹到什么地方去，這對(duì)于母植物是偶然的；這粒種子在什么地方找到發(fā)芽的土地，這對(duì)于子植物也是偶然的；確信一切都建立在牢不可破的必然性上面，這是一種可憐的安慰。在一定地域，甚至在整個(gè)地球上，自然界各種對(duì)象的混雜的集合，即使有永恒的原初決定，卻仍舊象過(guò)去一樣，是偶然的。
　　和這兩種觀點(diǎn)相對(duì)立，黑格爾提出了前所未聞的命題：偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種根據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有根據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性（《邏輯學(xué)》第2冊(cè)第3篇第2章：《現(xiàn)實(shí)》）。自然科學(xué)把這些命題當(dāng)作奇異的文字游戲、當(dāng)作自相矛盾的胡說(shuō)拋在一旁，它自己在理論中一方面保持沃爾弗形而上學(xué)的思想空虛，認(rèn)為一件東西不是偶然的，就是必然的，但是不能同時(shí)既是偶然的，又是必然的，另一方面又堅(jiān)持同樣思想空虛的機(jī)械的決定論，一般地在口頭上否認(rèn)偶然性，以便在每一個(gè)特殊情況下實(shí)際上承認(rèn)偶然性。
　　當(dāng)自然科學(xué)還繼續(xù)這樣想的時(shí)候，它通過(guò)達(dá)爾文做了些什么呢？
　　達(dá)爾文在他的劃時(shí)代的著作[408]中，是從最廣泛地存在著的偶然性基礎(chǔ)出發(fā)的。各個(gè)種內(nèi)部的各個(gè)個(gè)體間有無(wú)數(shù)偶然的差異，這些差異增大到突破種的特性，而且突破的近因只在極其稀少的情況下才可能得到證實(shí)，正是這樣一些偶然的差異使達(dá)爾文不得不懷疑生物學(xué)中一切規(guī)律性的原有基礎(chǔ)，不得不懷疑原有的形而上學(xué)地固定不變的種的概念。但是，沒(méi)有種的概念，整個(gè)科學(xué)就沒(méi)有了。科學(xué)的一切部門都需要種的概念作為基礎(chǔ)：人體解剖學(xué)和比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)物學(xué)、古生物學(xué)、植物學(xué)等等，如果沒(méi)有種的概念，還成什么東西呢？這些科學(xué)部門的一切成果都不僅要發(fā)生問(wèn)題，而且要干脆被廢棄了。偶然性推翻了人們至今所理解的必然性［注：在頁(yè)邊上寫(xiě)著：（“這個(gè)時(shí)期積累起來(lái)的關(guān)于偶然性的材料，把必然性的舊觀念壓碎了和破壞了?！保幷咦ⅲ荨１厝恍缘脑杏^念失效了。把它保留起來(lái)，就等于把人類任意作出的自相矛盾并且和現(xiàn)實(shí)相矛盾的規(guī)定當(dāng)作規(guī)律強(qiáng)加于自然界，因而就等于否定有生命的自然界中的一切內(nèi)在必然性，等于一般地宣布偶然性的混沌王國(guó)是有生命的自然界的唯一規(guī)律。
　　“連《泰斯維斯—鐘托夫》都不再適用了！”[409]——各個(gè)學(xué)派的生物學(xué)家們大家一致地喊叫起來(lái)。
　　達(dá)爾文［注：參看本卷第650頁(yè)?！幷咦ⅲ?。

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