廟底溝文化屬于仰韶文化中期，它雖然存在的時(shí)間很短，但對(duì)于周邊地區(qū)的文化影響卻特別大，尤其是它富有特點(diǎn)的彩陶的傳播，更是掀起了中國(guó)史前非常壯闊的一次藝術(shù)浪潮。

李新偉:每一個(gè)彩陶它都是由工匠在上頭描畫，幾乎沒有完全一樣的彩陶，有的時(shí)候你可能看它整體風(fēng)格是一樣的，構(gòu)圖元素有弧線、三角，有圓點(diǎn)，有弧線，有很多基本的構(gòu)圖元素，也許大家冷眼一看，覺得都差不多，但是實(shí)際幾乎沒有一件彩陶是完全一樣的，每一次這種描畫都是一個(gè)藝術(shù)性的一個(gè)發(fā)揮。

彩陶的傳播在當(dāng)時(shí)輻射很廣，隨著中國(guó)野外考古的發(fā)展，安特生的中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)也逐漸瓦解，他的學(xué)說(shuō)是建立在中國(guó)西部有比仰韶更早的史前文化基礎(chǔ)上的，經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)西部的彩陶文化都是仰韶傳播過(guò)去的。

這是河南澠池當(dāng)?shù)氐囊患也侍兆鞣?，至今還沿用仰韶時(shí)期的土窯來(lái)燒制陶器，雖然現(xiàn)在用電燒制陶器更快也更穩(wěn)定，但他們還是更喜歡土窯的方式，經(jīng)歷過(guò)火的洗禮，陶器的顏色更好控制，質(zhì)感也更強(qiáng)，這是我們祖先的智慧，而五千多年前的祖先也許不會(huì)料到，今天的人們依然在沿用他們的方式，工具變了，環(huán)境變了，但民族的血脈沒變，流淌在血脈中的智慧沒變。

這里是安徽省含山縣凌家灘，它的旁邊就是裕溪河，這是巢湖通往長(zhǎng)江的唯一水系，交通非常便利，河對(duì)面的這片土丘是一塊莊稼地，然而，讓人所不曾想到的是，這里竟然埋藏了一個(gè)已經(jīng)消失的古老文明。

張敬國(guó)：我們所站的這個(gè)位置就是凌家灘的墓地，這個(gè)墓地呢是1987年正式進(jìn)行發(fā)掘，我們一共進(jìn)行發(fā)掘了五次，現(xiàn)在這個(gè)位置呢就是2007年最后一次發(fā)掘，2007年發(fā)掘的時(shí)候，這個(gè)編號(hào)是2007年M23，這個(gè)M23呢是我們目前凌家灘遺址所發(fā)現(xiàn)的墓葬中最大的一座墓葬。

2007年的那次發(fā)掘至今讓張敬國(guó)記憶猶新，因?yàn)檫€有一年他就將退休，在凌家灘挖掘了二十多年的他，隱約感覺這里將會(huì)有一次驚世發(fā)現(xiàn)。

張敬國(guó)：在這個(gè)挖的過(guò)程中，露出來(lái)很小的一塊玉石料，當(dāng)時(shí)呢，還沒有整個(gè)露出來(lái)，只露出這么一小部分，我一看這么漂亮的玉石籽料，我說(shuō)怎么這個(gè)凌家灘，會(huì)有這么一個(gè)玉石籽料呢，當(dāng)時(shí)我也感覺到很驚奇，因?yàn)槲蚁氚阉〕鰜?lái)，我一看這個(gè)太大了，就取不出來(lái)，我說(shuō)就慢慢按著地層這么做吧，做了兩天之后呢，整個(gè)這個(gè)玉豬就露出來(lái)了。

這是一件玉石的籽料，但上部卻有明顯的雕刻痕跡，上面雕有兩個(gè)鼻孔和嘴，從形態(tài)上看像一頭豬的形狀，這是目前我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早，形體最大和最重的玉雕豬形器，而更大的發(fā)現(xiàn)還在后面。

張敬國(guó)：我們有了這件玉豬的出土，我就想這個(gè)玉豬下邊那肯定是一個(gè)非常重要的一個(gè)墓葬，果然，把這個(gè)玉豬地面上清理完之后，就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)方形的一個(gè)墓坑的痕跡就出來(lái)了。

隨后的發(fā)掘中，這座墓葬共出土了三百三十件隨葬品，其中僅玉器就達(dá)到二百多件，出土數(shù)量如此之多的隨葬品，在我國(guó)新石器時(shí)代中也屬罕見，墓葬中用大量的玉器覆蓋尸身，是我國(guó)玉斂葬的前身，開啟了以玉器厚葬之風(fēng)，而凌家灘遺址所發(fā)掘的玉器，有著很高的工藝水平，在其中的一座墓葬中，發(fā)掘了三件玉人，這是中國(guó)最早的玉人，而玉人的雕刻水平堪稱精湛，有些地方連現(xiàn)代人都無(wú)法達(dá)到。

張敬國(guó)：98M29，15的玉人的這個(gè)號(hào)，這個(gè)玉人的背后呢有個(gè)牛鼻眼似的隧孔，這個(gè)隧孔里頭就有一個(gè)點(diǎn)，就是管鉆留下來(lái)的點(diǎn)，這個(gè)管鉆的直徑只有0.15個(gè)毫米，就是我們現(xiàn)在的技術(shù)去鉆這個(gè)0.15個(gè)毫米的孔徑，我們現(xiàn)在是做不到的。

經(jīng)專家考證，凌家灘文化距今五千六百多年，當(dāng)年，在沒有任何金屬和現(xiàn)代化工具的情況下，我們的祖先就雕刻出了如此精美的玉器，那是一個(gè)怎樣的時(shí)代，在其中一座墓葬中，出土了一件玉版，玉版中部雕刻有一個(gè)圓圈，圈內(nèi)雕刻著方心八角星紋。

張敬國(guó)：我們叫那個(gè)玉版就叫原始八卦圖，它正好就夾在這個(gè)玉龜?shù)纳舷赂辜字g，所以河圖洛書這個(gè)古代文獻(xiàn)所記載的也符合了我們考古發(fā)掘出土的這個(gè)一種實(shí)據(jù)，所以說(shuō)凌家灘的這個(gè)原始八卦呢，應(yīng)該是中國(guó)最早的原始八卦，周文王做八卦那都是在后來(lái)的事情了。

在五千多年前的江淮地區(qū)，當(dāng)年的凌家灘人用精湛的雕刻為我們展現(xiàn)了他們燦爛的文明。這里有早期的祭祀禮儀，有五千多年前的原始哲學(xué)思想，這些流傳下來(lái)的禮儀和思想正經(jīng)深深烙印在我們民族的血脈之中，而這些文明的背后是一個(gè)實(shí)力雄厚稱霸江淮地區(qū)的氏族部落，而那座大墓的主人就是他們部落的首領(lǐng)。

這是位于遼寧省建平縣和凌源市交界處的牛河梁，在這片丘陵地帶的土丘和山坡上經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些由石塊所壘砌的特殊圖形，有圓形也有方形，究竟是什么人在這里壘砌的石塊，又是做什么用的呢？考古工作者的介入讓我們逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)距今五千多年前的神秘部落。

1983年考古工作者開始對(duì)牛河梁進(jìn)行發(fā)掘，這一遺址距今有五千多年，被稱為紅山文化，這些石塊所壘砌的圖形被稱作積石冢，而在積石冢內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的墓葬。

劉國(guó)詳：積石冢是埋葬紅山文化時(shí)期特殊死者的地方，這些人生前是什么，可能是不可等級(jí)的祭司死后被埋在積石冢石棺墓內(nèi)，之所以建造積石冢，同時(shí)不僅僅具有埋葬的功能，同時(shí)生者也要舉行祭祀活動(dòng)，對(duì)先祖進(jìn)行祭祀和崇拜，所以說(shuō)他要把這些先祖埋在山岡或土丘的頂部，用積石冢的形式來(lái)埋葬他們，主要也有祭祀的功能。

隨著考古發(fā)掘的深入，大量文物的出土，這個(gè)神秘的史前部落逐漸展現(xiàn)在我們面前。在墓葬中同樣出土了大量的玉器，其中一個(gè)形象最為普遍，整體像一條卷曲的龍，而頭部又被設(shè)計(jì)成了豬的形狀，因此，被稱為玉豬龍，同樣還有一種C形玉龍，龍身被處理成大C字形，軀體更接近于蛇身，被稱為中華第一龍，這是中國(guó)首次出現(xiàn)龍的形象，是祖先圖騰崇拜的標(biāo)志，我們經(jīng)常說(shuō)自己是龍的傳人，根源就在這里。在積石冢周圍還發(fā)現(xiàn)了一些圓形的祭壇，這些祭壇由石塊堆砌而成，并且被分為了三圈環(huán)繞在一起。

劉國(guó)詳：有的專家解釋啊，認(rèn)為這代表了中國(guó)最早的蓋天圖解，能夠反映出春分夏至秋分冬至的這種關(guān)系，明清時(shí)期的北京的天壇也是三環(huán)，這個(gè)跟牛河梁的三環(huán)石壇可以說(shuō)一脈相承，這也是說(shuō)我們五千年的中華文明連綿不斷的一個(gè)很重要的一個(gè)證據(jù)。

由此我們可以想象，在五千多年前的西遼河流域，已經(jīng)掌握了農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的紅山人開始大力發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。人口不斷增加，有了豐富的食物，使一部分人能夠脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，走向?qū)I(yè)化生產(chǎn)的道路，這樣就促進(jìn)了手工業(yè)分工，也加快了文化進(jìn)程的發(fā)展，而發(fā)展農(nóng)業(yè)，使得紅山人對(duì)天氣的依賴越來(lái)越重，加上紅山地區(qū)歷來(lái)比較干旱，因此這些玉龍很可能是古人在祭祀時(shí)求雨所用，這與我國(guó)古代向龍王求雨可以說(shuō)一脈相承。這些積石冢和祭壇是紅山人用來(lái)祭祀的場(chǎng)所，但經(jīng)過(guò)幾十年的考古發(fā)掘卻依然沒有發(fā)現(xiàn)紅山人居住的場(chǎng)所。

劉國(guó)詳：牛河梁遺址規(guī)模比較大，主體分布范圍五十平方公里，經(jīng)過(guò)多年的考古工作，我們?cè)谂：恿哼z址的周圍沒有發(fā)現(xiàn)居址，就是當(dāng)時(shí)人生活的地方。

這群有著神秘祭祀習(xí)俗的紅山人究竟住在哪里呢？他們?yōu)楹我L(zhǎng)途跋涉來(lái)這里祭祀？

這是內(nèi)蒙古敖漢旗的興隆溝，距離牛河梁130多公里，考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了大量紅山文化聚落。2012年，在興隆溝的一處紅山文化房址里發(fā)現(xiàn)了一尊陶人，它面部寫實(shí)、下身寫意，頭頂冠，額前有帽正，雙目炯炯有神。

劉國(guó)詳：這尊陶人是目前我們所發(fā)現(xiàn)的形體最大的紅山文化整身陶人，也是形象最逼真的，面部高度寫實(shí)的紅山文化陶人，是紅山先民對(duì)先祖進(jìn)行崇拜的重要證據(jù)。

由此可見，這些居住在興隆溝的紅山人就是牛河梁祭壇的主人，牛河梁是它的祭祀中心和埋葬中心，禮儀中心遠(yuǎn)離居住區(qū)，這也是我們民族一直延續(xù)下來(lái)的習(xí)俗，這中華民族祭祀文化的起源，類似于北京的十三陵和天壇。這片土坡位于湖南省澧縣，它坐落在高出周圍平原一到兩米的低平崗上，當(dāng)?shù)卮迕穹Q它為城頭山，之前是一片農(nóng)田，周圍被一個(gè)三十到五十米寬的河道所環(huán)繞，讓人意想不到的是這里竟然是中國(guó)最早的城，這片土坡就是最古老的城墻。

王震中：它是我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的全國(guó)發(fā)現(xiàn)的有城墻的這個(gè)遺址里面年代最早的，距今六千三百年，大溪文化。

由于南方很少戰(zhàn)亂，這座古城得以很好的保存下來(lái)，甚至河道都是六千三百年前的模樣，在我國(guó)歷史上南方城邑的歷史比北方要早的多，早了整整一千年，而對(duì)城頭山古城墻發(fā)掘之后，我們發(fā)現(xiàn)，這座古城使用了超過(guò)一千多年，跨越了大溪文化和屈家?guī)X文化兩個(gè)時(shí)期。

王震中：大溪文化現(xiàn)在的考古學(xué)分析是距今六千三百到五千三百年，這就是一千年了，大溪文化完了是屈家?guī)X文化，屈家?guī)X文化當(dāng)時(shí)應(yīng)該是距今五千三百年到四千八百年，這樣的話它就跨了一千多年。

由于抵御洪水的需要，城頭山古城不僅建造時(shí)間早，使用久，憑借著優(yōu)越的地理位置，城頭山在澧陽(yáng)平原上可謂鶴立雞群，顯然已經(jīng)具有一定的號(hào)召力，統(tǒng)領(lǐng)一方。從發(fā)掘出的大量文物上可以看出，當(dāng)年這里是何等的繁榮，人口密集，居室密布，貨物充盈。

這里是杭州市余杭區(qū)的良渚鎮(zhèn)，這片高高的臺(tái)地叫莫角山，1977年，考古學(xué)家蘇秉琦曾預(yù)言，這里就是古代的杭州。此后的二十多年里，這個(gè)預(yù)言被不斷證實(shí)，良渚，也成為了中國(guó)史前考古學(xué)最耀眼的明星。1986年，反山良渚文化貴族墓地被揭露，發(fā)現(xiàn)大型墓葬十一座，1987年，瑤山墓地被揭露，發(fā)現(xiàn)大型墓葬十二座，1991年，在匯觀山遺址又發(fā)現(xiàn)了四座良渚文化大型墓葬。這些墓葬中出土的精美玉器數(shù)以千計(jì)，琮王、鉞王、神人、獸面轟動(dòng)學(xué)界。

王寧遠(yuǎn)：這個(gè)良渚階段已經(jīng)非常明顯的有貧富分化，而且這個(gè)貧富分化已經(jīng)非常非常的明顯，非常懸殊了，比如說(shuō)反山的這些墓，瑤山的這些墓，你打開來(lái)看里面，全是白花花的玉器，整個(gè)棺材當(dāng)時(shí)從上到下全是，都擺滿的，那么你普通的小老百姓的墓呢，可能就一個(gè)小墜子，甚至一顆小珠子。

玉器在中國(guó)文明史上有著極為特殊的地位，中國(guó)人愛玉、崇玉的傳統(tǒng)，從紅山文化，凌家灘，然后到良渚一脈相承，延續(xù)至今。

王寧遠(yuǎn)：中國(guó)人特別崇尚玉，到現(xiàn)在我們一般人還很喜歡，覺得這個(gè)玉是一種脫離了一般的礦物要素，它可能有很多很神圣的，就是有很多很美好的，因?yàn)橹袊?guó)所有的漢字里邊，你只要有玉偏旁的全部都是美好的。

王震中：季羨林先生曾經(jīng)講過(guò)，如果用一種物質(zhì)代表中華文化，那就是玉，可以說(shuō)自八千年以來(lái)一直延綿到今天，是中華文明的重要見證和載體。

這是良渚文化中最為常見的一種玉器，叫玉琮，內(nèi)圓外方，有些玉琮上還雕刻有神人獸面紋，這個(gè)類似圖騰一般的圖像出現(xiàn)在很多良渚玉器上，在堅(jiān)硬的玉器上雕刻出細(xì)如游絲一樣的紋飾，很難想象沒有金屬工具的良渚人是如何做到的，這種墓葬中隨處可見的玉琮是一種重要的禮器，它是溝通天地之間的媒介，琮外方象征地，內(nèi)圓象征天，中孔穿的柱子為天地柱，象征天地之間的貫穿。而在紅山文化中，有一種斜口筒形器和玉琮有著同樣的作用。

劉國(guó)詳：它有的時(shí)候橫置在墓主人的腦后，但也有的是放置在墓主人的胸部，我覺得上下無(wú)底起到上下貫通的作用，應(yīng)該是一種宗教祭祀用具，起到貫通天地的作用。

由于沒有金屬工具，古人在雕刻玉器的時(shí)候非常吃力，從出土的玉器上來(lái)看，他們已經(jīng)掌握了線切割的方式，用麻繩加上沙子和水來(lái)切割玉器，這樣可以最大限度地減少原料的浪費(fèi)，切割下來(lái)的邊角料還可以做別的，但最大的缺點(diǎn)就是太浪費(fèi)時(shí)間和人力。

這里是遼寧省岫巖縣偏山臺(tái)鎮(zhèn)的細(xì)玉溝，初春，被冰雪覆蓋的河水開始慢慢融化，這里所產(chǎn)的一種河磨玉就是當(dāng)年紅山人用來(lái)制作玉豬龍的原料，如今的岫巖縣已經(jīng)是中國(guó)最大的玉石產(chǎn)地，有很多人靠雕刻玉石為生，運(yùn)用現(xiàn)代化的工具和祖輩流傳下來(lái)的精湛雕刻工藝，岫巖玉雕風(fēng)靡全國(guó)，而即便如此，雕刻一件精美的玉器依然要經(jīng)歷很多道工序，從選料、設(shè)計(jì)、畫圖、琢磨、拋光，一件玉器的最終完成往往需要半年的時(shí)間，而史前人類在沒有金屬工具的情況下制作一件玉器所耗費(fèi)的精力可想而知。

劉國(guó)詳：玉能夠延續(xù)文明的血脈，我們中華民族能夠延續(xù)到今天，那么玉作為一種物質(zhì)發(fā)揮了十分重要的作用，那么還有一點(diǎn)就是玉能夠凝聚民族的共識(shí)，可以說(shuō)我們中華民族是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，那么不同地區(qū)古代民族，可能在風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式甚至在宗教信仰上有一些差別，但是在用玉方面表現(xiàn)出了驚人的一致性，像契丹人，像蒙古人，甚至都養(yǎng)成了用玉的習(xí)俗。

這些石塊已經(jīng)在這里靜靜躺了五千多年，2007年，我們才第一次見到它的真容，這種有規(guī)律的排列一直延伸到很遠(yuǎn)，是我國(guó)新石器時(shí)代一項(xiàng)偉大的工程。

王寧遠(yuǎn)：我們當(dāng)時(shí)呢是推測(cè)它會(huì)不會(huì)是這個(gè)以前的河堤，橋西的一個(gè)河堤，那么就順著這個(gè)去找，順著底下這層石頭去找，結(jié)果呢，后來(lái)就經(jīng)過(guò)了一年多的這個(gè)尋找，等于發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)兜轉(zhuǎn)了，就是四面兜過(guò)來(lái)了，最后把這個(gè)莫角山的這個(gè)大土臺(tái)子包在中間，這個(gè)時(shí)候我們就明白了，它就是一個(gè)城。

這就是良渚古城，城略呈長(zhǎng)方形，東西約一千七百米，南北約一千九百米，總面積約三百多萬(wàn)平方米，城墻基礎(chǔ)部分一般寬約四十到六十米，局部可達(dá)一百多米，現(xiàn)存最高處約四米左右，城墻墻體主要用黃土夯筑，黃土底部鋪墊石頭為地基，石頭地基以下鋪墊一層二十厘米左右的青膠泥，城墻內(nèi)外都有壕溝，莫角山位于城中央略偏北的顯要位置，明顯是重心所在，考古學(xué)家們推測(cè)，良渚城墻土石方約一百二十萬(wàn)立方，莫角山約三百五十萬(wàn)立方，約需一萬(wàn)人工作四年。

王寧遠(yuǎn)：在良渚古城我們確認(rèn)之前，對(duì)于良渚遺址，我們基于這個(gè)玉器啊，它的那些祭壇啊，還有莫角山的這種大規(guī)模的建筑，我們當(dāng)時(shí)的說(shuō)法就是說(shuō)，良渚代表了這個(gè)中國(guó)文明的曙光，就相當(dāng)于在這個(gè)門檻上，將要邁進(jìn)來(lái)了還沒進(jìn)來(lái)，就在這個(gè)臨界點(diǎn)上面，但是現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)良渚古城，我們就認(rèn)為它實(shí)際上已經(jīng)邁進(jìn)了文明的時(shí)代。

良渚古城巍然屹立，其內(nèi)有以高聳的莫角山為核心的建筑群，其外水網(wǎng)密布，溝通著處處村邑和千頃稻田，祭壇和墓地散布其間，水利設(shè)施環(huán)護(hù)外圍，整體規(guī)劃，萬(wàn)人之力，數(shù)年之功，我們已經(jīng)有了更充分的理由相信，反山大墓中執(zhí)鉞佩玉的墓主，是可以指點(diǎn)江山號(hào)令萬(wàn)人的王者，良渚遺址群是王者之都。

在五千多年前，黃河流域和長(zhǎng)江流域以及遼河流域都出現(xiàn)了文明的飛速發(fā)展，呈現(xiàn)了文明的曙光，整個(gè)中國(guó)文明起源呈滿天星斗之勢(shì)，而在對(duì)比這三個(gè)地區(qū)的文明之后，我們發(fā)現(xiàn)它們存在很多的相似之處。

張敬國(guó)：紅山文化和凌家灘文化呢，這兩個(gè)文化應(yīng)該說(shuō)它們年代都相當(dāng)，但是它們這個(gè)相距的距離太遙遠(yuǎn)了，將近有一千多公里，但是呢從凌家灘所發(fā)掘的出生的這些器物中，特別是一些玉器中，有很多器形跟紅山文化所出土的玉器基本上都是相似的，特別是玉人，紅山出土的王人也是放在這個(gè)胸前的，凌家灘玉人也都是放在胸前的。

劉國(guó)詳：比如說(shuō)凌家灘文化里邊，玉豬的造型，玉鷹的造型，玉龜?shù)脑煨?，同時(shí)像紅山文化的典型玉器斜口桶形器,在凌家灘二十三號(hào)大墓里面，也出土了三件，放置在腰部，我們感覺到這兩個(gè)文化之間是有關(guān)聯(lián)的。

考古資料確鑿證明，在中國(guó)的史前社會(huì)，存在著社會(huì)上層的交流網(wǎng)，社會(huì)上層的直接互訪應(yīng)該是交流的重要形式之一。凌家灘大墓和牛河梁第十六地點(diǎn)大墓的墓主，很可能跋涉千里，進(jìn)行過(guò)互訪。以他們?yōu)榇淼母鞯貐^(qū)新涌現(xiàn)出的社會(huì)上層，有一種前無(wú)古人的躊躇滿志，朝氣蓬勃，充滿創(chuàng)造力和探索精神，為獲得超越本地普通民眾的知識(shí)和物品，鞏固權(quán)力，完全可以不懼險(xiǎn)阻，千里遠(yuǎn)行，各地區(qū)在如此密切而深入的交流中，逐漸形成并共享著相似的文化精粹，中國(guó)相互作用圈逐漸形成，中國(guó)史前文化的多元一體格局出現(xiàn)，最初的沖國(guó)噴薄而出。

李新偉：中華文明起源，它的內(nèi)涵就是說(shuō)，我們現(xiàn)在的中華文明，還有包括我們現(xiàn)在的這個(gè)多民族一體的國(guó)家，我們能把它追溯到什么時(shí)候，在什么時(shí)候我們能看到他最初的模樣，在什么時(shí)候我們能有一個(gè)文化的實(shí)體，然后我們可以管他叫中國(guó)，或者最初的中國(guó)，其實(shí)我們要探索的是這么樣一個(gè)問題。中華文明，兩個(gè)含義，當(dāng)時(shí)又有了中華，然后社會(huì)還又發(fā)展，可以叫進(jìn)入文明階段，在這個(gè)時(shí)候我們就可以叫中華文明出現(xiàn)了。

作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)一直在不斷地融合接納中走向進(jìn)步，無(wú)論是歷史上無(wú)數(shù)次的民族融合，還是史前的中國(guó)相互作用圈，中華民族一直保持著旺盛的生命力，這也是中華文明能成為世界上唯一一個(gè)延續(xù)至今不間斷的古老文明的原因。那些文明的烙印，已經(jīng)流淌在我們民族的血脈之中，歷史總在不經(jīng)意間泛起波瀾，在經(jīng)歷了各區(qū)域的文明化齊頭并進(jìn)的均勢(shì)局面之后，注重務(wù)實(shí)和世俗化的華夏集團(tuán)在黃河中游脫穎而出，中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏王朝強(qiáng)勢(shì)崛起。