3-4-4-2 經(jīng)典的精神分析 Classical Psychoanalysis弗洛伊德引導(dǎo)的第一次精神分析運(yùn)動(dòng)

代表人物：弗洛伊德

★弗洛伊德是一個(gè)神經(jīng)生理學(xué)家，對(duì)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的把握更像一種【植物形態(tài)學(xué)、分類學(xué)】（植物的根莖脈絡(luò)就是符號(hào)系統(tǒng)）。一個(gè)庸俗的實(shí)在論者，沒有反思，沒有抵達(dá)先驗(yàn)水準(zhǔn)，但由于力比多概念和主體性（尊重病人反常狀態(tài)）所以3字頭。

★精神分析不是哲學(xué)（沒有世界觀，沒有本體論）也是不是心理學(xué)（不依賴一個(gè)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)），但是它的哲學(xué)階次是觀念論（布爾喬亞意識(shí)形）下的一種符號(hào)學(xué)方法（語言分析、符號(hào)游戲）。

我們作為【本我Id（不符號(hào)化的生存論根基）】活在【力比多當(dāng)中】?！玖Ρ榷?Libido】那層膜一樣的東西，【力比多】本身是個(gè)剩余，代表【符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)運(yùn)動(dòng)方式】。

★精神分析是【心理發(fā)生機(jī)制】，比心理學(xué)更原初，它也不是一個(gè)“學(xué)問”，只是一個(gè)準(zhǔn)政治性的、實(shí)踐分析活動(dòng)。

●當(dāng)3444晚期拉康呼喊：“回到弗洛伊德”，他回到的是經(jīng)典馬克思，一個(gè)愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)短路的狀態(tài)。

●甚至可以說【精神分析】是一種【動(dòng)物學(xué)】（心理學(xué)就是從動(dòng)物心理學(xué)和動(dòng)物行為學(xué)發(fā)展而來），【精神分析】是一種實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，不把人當(dāng)人，把人當(dāng)做一種【符號(hào)學(xué)動(dòng)物（甚至是植物①）】，沒有人道主義化（榮格神秘主義化還行，弗洛姆人道化的精神分析是最垃圾的。）

①拉康：住在象征體系中的植物，然后研究植物的根莖葉，形態(tài)學(xué)、發(fā)生學(xué)、生存條件特征。

德勒茲批判拉康：用“塊莖”代指精神狀態(tài)。

精神分析的結(jié)束，可以有一種【女性性的崇高】，這種【崇高】=【塊莖】

場域論 3

力比多（Id 本我）③ 調(diào)和

自然 Nature（Ego 自我）② VS 文明 Civilization（Superego 超我）①

★①充滿禁忌、享樂、欲望、父性律令、秩序等張力的自然。

★②弗洛伊德把握的自然是【科學(xué)實(shí)證主義】視角下的自然（天氣、水文、動(dòng)物植物、無機(jī)物有機(jī)物等）。這是一個(gè)【人化的自然】，被人質(zhì)樸化，把自然中的本體論去魅了的自然。

★文明的【張力】來自【力比多】，而【力比多】來自于被【科學(xué)實(shí)證主義】質(zhì)樸化了的【自然】的【剩余】，（自然被文明去自然化了、回溯性地壓抑了，自然本身具有的使結(jié)構(gòu)失衡，同時(shí)生發(fā)出新結(jié)構(gòu)的力量=力比多）它是人【內(nèi)在的自然（Id 本我）】，這個(gè)“自然”被【文明】看做是病態(tài)、詭異的，一種愛欲的釋放、表達(dá)。

●工業(yè)革命發(fā)生之后，自然被看做任人蹂躪的小寶寶，而文明中充滿了愛恨情仇、挑戰(zhàn)沖突。

●【力比多】只能在人的一些特殊體驗(yàn)中（往往是性、夢(mèng)），才能被感受到。

本體論 4

★沒有本體論建構(gòu)，也不預(yù)設(shè)本體論姿態(tài)（意味著不造任何形而上學(xué)），對(duì)所有人、所有主義者都適用，因?yàn)榫穹治鲇玫氖欠?hào)學(xué)差異性原則。

齊澤克會(huì)把拉康 晚期謝林化，有一個(gè)觀念論結(jié)構(gòu)。目的都是以結(jié)構(gòu)主義方式重建馬克思主義（把握資本論）。

★夢(mèng)（無意識(shí)）、口誤筆誤等小失誤、癥狀（軀體化）、升華①

●四個(gè)道出真相的因素。

●①（男性性、男權(quán)秩序中的）升華（崇高化）：意識(shí)癔癥化然后滑到無意識(shí)中，在欲望辯證法中循環(huán)。

認(rèn)識(shí)論 4

★無認(rèn)識(shí)論，沒有知識(shí)發(fā)生學(xué)

無意識(shí)

有它自己的符號(hào)學(xué)機(jī)制，運(yùn)行的時(shí)候不能直接把握，需要本體4的四種活動(dòng)（癥狀①）帶來的線索，進(jìn)行精神分析②。

●①都是【無意識(shí)符號(hào)系統(tǒng)】內(nèi)在僵局的呈現(xiàn)方式（遵從差異性、共時(shí)性原則）。（拉康指明了這一點(diǎn)：無意識(shí)是像語言一樣被結(jié)構(gòu)起來的。無意識(shí)在說話。）

●②符號(hào)學(xué)解釋學(xué)的分析，要服從解釋學(xué)循環(huán)（不存在元文本）。

★夢(mèng)的發(fā)生學(xué)機(jī)制：1、置換；2、凝縮；3、視像化；4、再修飾。

未編：《夢(mèng)的心理學(xué)》

目的論 2

壓抑（后撤）② VS 升華/崇高化①

★①升華：追求絕對(duì)，極度的善、正義（無意識(shí)跑到前臺(tái)、宣泄掉力比多）。也是無意識(shí)癥狀性的表現(xiàn)，來自無意識(shí)。也是一種符號(hào)系統(tǒng)基本運(yùn)行方式。

★②【壓抑】是符號(hào)系統(tǒng)（無意識(shí)）天然的功能：【去表象化的審查機(jī)制】，撤到后臺(tái)（導(dǎo)致癥狀發(fā)生）弗洛伊德把握到了【Reason 理性/人性（差點(diǎn)代替華子成為一神教崇拜對(duì)象的力量）】，把它一分為二為【意識(shí)】和【無意識(shí)】?！靖感灾刃颉繒?huì)作為一個(gè)審查機(jī)制（【前意識(shí)】）不停地壓抑【（不合法的）意識(shí)】進(jìn)入【無意識(shí)】。

這種狀態(tài)下，【意識(shí)】本身是個(gè)【中介】，不具有目的論性。它無法中介【壓抑】與【升華】①，它會(huì)【病理化】，或者說【意識(shí)】本身就是【病理化】的產(chǎn)物，需要一個(gè)外部話語：精神分析來中介。所以【分析式話語、自由聯(lián)想】不應(yīng)該存在，它們是不可能存在的。

①如果意識(shí)能夠完全中介、不病理化，人活著應(yīng)該是幸甚至哉的狀態(tài)。通過【升華】等防御性機(jī)制，使得【意識(shí)】變得病理化，儼然成為一個(gè)秩序。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

主義主義的3-4-4-2，代表人物是弗洛伊德（Freud），這個(gè)體系被叫做classical psychoanalysis，經(jīng)典的精神分析。它是一個(gè)非哲學(xué)，它不是哲學(xué)。精神分析它是個(gè)運(yùn)動(dòng)，但是它不是哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。它不是哲學(xué)，也不是心理學(xué)，但是它的哲學(xué)階次3字頭，基本上是個(gè)觀念論，然后是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義的方法，觀念論下的一種符號(hào)學(xué)方法。

也就是說觀念論是意味著它這種布爾喬亞意識(shí)形態(tài)；符號(hào)學(xué)的方法，那是很典型的，它的都是用什么語言分析，就是符號(hào)游戲。我要說的就是它不是哲學(xué)，it's not， 因?yàn)樗鼪]有本體論。它這個(gè)4很簡單，就是它沒有世界觀，沒有本體論。

它也不是心理學(xué)，它不依賴某種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)（認(rèn)識(shí)論4）。我如果說的話，它是一種心理學(xué)發(fā)生機(jī)制。精神分析是心理發(fā)生機(jī)制，就是比心理學(xué)更原初。然后它實(shí)際上它不想做變成一種學(xué)，甚至我們說精神分析本身不是個(gè)學(xué)，沒有精神分析學(xué)這種東西。精神分析就是精神分析，它這個(gè)分析活動(dòng)、它是個(gè)實(shí)踐，準(zhǔn)政治性的實(shí)踐。

這個(gè)是經(jīng)典精神分析。我們會(huì)在3-4-4-4?，當(dāng)晚期拉康第二次呼喊口號(hào)說回到弗洛伊德的時(shí)候，他其實(shí)回到的不是弗洛伊德，他回到的是馬克思，一個(gè)徹底結(jié)構(gòu)主義化了的一個(gè)馬克思，但是問題就是說……也就回到的是一種愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)短路的一種狀態(tài)。

在精神分析這里，它是一種準(zhǔn)-政治活動(dòng)、準(zhǔn)-政治性的，所以它是3字頭。它還是一種半理論性的活動(dòng)，半理論、半實(shí)踐的一個(gè)活動(dòng)，它不能算是4字頭的。但是恩格斯在馬克思墓前的演講，也說了三大發(fā)現(xiàn)：達(dá)爾文、弗洛伊德……但達(dá)爾文那個(gè)體系，我不算在這個(gè)……它不是3字頭的。弗洛伊德體系是3字頭的，因?yàn)樘岢隽恕Ρ榷唷d 。

libido 的話就是齊澤克一直說的那層膜一樣的東西，就是在，介于……

拉康的術(shù)語里面，把它叫做那個(gè)膜。力比多是一個(gè)剩余性的東西。力比多本身不存在，它是個(gè)剩余性的東西，剩余。它是本我、它不符號(hào)化的。但是力比多代表一種符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)，它代表符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)、符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)運(yùn)動(dòng)方式。

而且我們就活在了力比多當(dāng)中。我們活在，作為Id，我們存在著。（Id—libido）這是主體最深的根基，也可以看成是主體的深刻的根基，甚至可以說它的生存論的根基。

?

然后他不設(shè)本體論的。這個(gè)本體論，你是觀念論者，沒問題；你是個(gè)實(shí)在論者，沒問題；就是科學(xué)實(shí)在論者都沒問題，不妨礙你去用精神分析的方式。你是個(gè)什么超驗(yàn)主義者，沒問題；什么象征主義者，沒問題；榮格這種都沒問題，弗洛姆這種都沒問題，你甚至就是個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，也有精神分析的詮釋學(xué)。你甚至你可以是個(gè)現(xiàn)象學(xué)學(xué)家，it doesn't matter?。它這個(gè)本體論到底是什么樣的？你可以是個(gè)哲學(xué)家，也可以是個(gè)科學(xué)家，或者怎么樣都可以，因?yàn)樗玫氖欠?hào)學(xué)差異原理、差異原則。

場域論上，自然nature?vs?文明civilization?，用力比多l(xiāng)ibido作為調(diào)和中介。

所以我甚至可以說精神分析它是一種動(dòng)物學(xué)，就是你們知道，就是說心理學(xué)一開始發(fā)展起來是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)一開始是從動(dòng)物心理學(xué)那邊發(fā)展開來的，動(dòng)物行為學(xué)和動(dòng)物心理學(xué)，一開始不用人的、用動(dòng)物的。它當(dāng)然有種族主義背景，然后作為猶太人……

經(jīng)典的精神分析，它是可以說是實(shí)驗(yàn)、一種實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，它不把人當(dāng)人，就是它沒有人道主義化，是這么簡單的。它沒有人道主義化，所以弗洛姆那種蛇皮玩意兒也是最挫的，你說神秘主義化，像榮格那種還可以；弗洛姆那種人道主義化的，“愛”呀什么這種東西，這種精神分析是最垃圾、最挫的，因?yàn)榻?jīng)典精神分析的底色就不把人當(dāng)人的。人看成是一種符號(hào)學(xué)動(dòng)物，甚至我說的更恰切的，甚至把人看成一種符號(hào)學(xué)植物。

人是一種符號(hào)性的植物，人甚至都不是動(dòng)物心理學(xué)里面管的，就是說精神分析實(shí)際上是一個(gè)植物學(xué)，我覺得。這個(gè)植物是住在哪里的？是住在符號(hào)系統(tǒng)里面的，或者說住在象征系統(tǒng)里面，symbolic system 用拉康的術(shù)語，它住在象征系統(tǒng)里面、象征體系里面。這個(gè)植物學(xué)，然后就是研究這個(gè)植物學(xué)的什么根莖葉，它的這個(gè)植物的，它的形態(tài)學(xué)；還有它的一個(gè)發(fā)生學(xué)—生長的習(xí)性；還有它的生存的條件特征，就癔癥就像這些扭曲什么的，就像植物長歪了或者怎么樣的東西……

精神分析，它不是一個(gè)心理學(xué)的原因，是因?yàn)樗莵碜杂凇爸参飳W(xué)”。我覺得弗洛伊德是個(gè)神經(jīng)生理學(xué)家，他里面對(duì)于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)還有那些沖動(dòng)的把握，更多的是一種植物形態(tài)學(xué)、植物分類學(xué)的一種把握。就是你對(duì)腦神經(jīng)的把握不是動(dòng)物學(xué)式的，因?yàn)檫@腦是不動(dòng)的，里面的那個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)什么一些……

因?yàn)槲也皇切屑遥抑荒苷f憑我對(duì)于精神分析的理解，我個(gè)人認(rèn)為它不是個(gè)動(dòng)物學(xué)。它甚至不是把人類當(dāng)動(dòng)物來把握，是把人類當(dāng)植物來把握。它的植物網(wǎng)絡(luò)與其說是神經(jīng)系統(tǒng)，不如說是符號(hào)系統(tǒng)，它的植物的那個(gè)脈絡(luò)，根莖脈絡(luò)。

所以我們會(huì)聯(lián)想到德勒茲的那個(gè)他批判拉康，德勒茲和Guatarri批判拉康，就是說喜歡用什么塊莖、根莖，精神的那個(gè)塊莖狀，這個(gè)東西其實(shí)拉康那邊有、晚期拉康那邊有。精神分析的結(jié)束是可以有一種女性性的feminine sublimation?，這種女性化的崇高、女性性的崇高化，它和屬于這邊的弗洛伊德式的，那種男性masculine的那一種男性化的崇高是不一樣的。這個(gè)女性化的崇高相當(dāng)于等同于精神的塊莖狀態(tài)、圣人狀態(tài)。我昨天前天講的齊澤克里面就講到這個(gè)東西。

我們這里還是要講的就是這個(gè)弗洛伊德，他的場域論，自然VS文化，自然更多的應(yīng)當(dāng)是一種……

弗洛伊德所把握的自然是一個(gè)科學(xué)實(shí)證主義視角下的自然。他把握的自然就是科學(xué)化的把握了的自然，就是什么天氣、水文、土壤什么這種，然后什么動(dòng)物、植物、無機(jī)物、有機(jī)物什么這個(gè)自然。

這個(gè)自然實(shí)際上不是真正的自然，而是一個(gè)人化了的自然，人給它那個(gè)質(zhì)樸化了的一個(gè)自然。人把它去……把里面的那個(gè)自然當(dāng)中的那種涌動(dòng)著的本體論的……這個(gè)是被人所祛魅的自然，它里面沒有“歪風(fēng)邪氣”的一個(gè)自然，一個(gè)中和的自然。

另外是文明。文明的話則是里面充滿了禁忌、各種欲望、各種享樂、痛苦這種東西，然后有各種秩序，父性的秩序、律令這些玩意。這個(gè)文明則是一個(gè)充滿了張力的。

那么協(xié)調(diào)這兩者的就是力比多l(xiāng)ibido。在弗洛伊德里力比多代表的，他會(huì)告訴你就是說，文明當(dāng)中的那個(gè)張力，實(shí)際上來自于力比多，而這種力比多是這個(gè)自然……

它沒有被我們中和，沒有被我們的科學(xué)實(shí)證主義所質(zhì)樸化的自然的一個(gè)剩余。它會(huì)有剩余，就是一個(gè)“人當(dāng)中的一個(gè)自然”，人內(nèi)在的自然。這個(gè)自然它被文明看成是病態(tài)的、看成是詭異的、看成是不是自然的自然、

看成就是……

19世紀(jì)，工業(yè)革命發(fā)生之后，在當(dāng)時(shí)人眼里，自然是一個(gè)隨意揉捏的小寶寶、小可愛，沒有性格的；而文明當(dāng)中充滿了愛恨情仇，充滿了各種挑戰(zhàn)和沖突什么的。你看過大時(shí)代那種劇，差不多的那種感覺。但是這個(gè)力比多當(dāng)時(shí)就會(huì)把握成是“人內(nèi)在的一種自然”，Id，本我。

這個(gè)東西就是人的那種愛欲的一個(gè)釋放、表達(dá)這種東西，libido，我們經(jīng)常說力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)。

但是實(shí)際上按照我們黑格爾主義者的解讀，這些東西實(shí)際上力比多就是自然，但是自然被文明給去-自然化了，自然被文明給馴服了，把它回溯性的、把它給馴服了。那么這個(gè)自然本身就具有的那種，無論在植物動(dòng)物，還是在無機(jī)物有機(jī)物當(dāng)中都具有那種力量，那種使結(jié)構(gòu)失衡的，然后不斷的涌現(xiàn)、生發(fā)出新結(jié)構(gòu)的那種力量，力比多 就辯證性的那種否定性，這個(gè)東西可以看成是一種發(fā)生性的否定性，一種力量，它就被文明給回溯性的壓抑住了。然后這個(gè)壓抑的東西只能在人內(nèi)在的一些特定的體驗(yàn)，往往是性，還有往往是夢(mèng)，被你的意識(shí)的censorship，意識(shí)的審查機(jī)制給壓抑住了，才能夠把握到這個(gè)力比多。

如果我要說的話，Nature就代表ego（自我），Civilization代表superego（超我）。Nature是一種中和狀態(tài)，一種通過ego的視野可以去安穩(wěn)寧靜的去把握自然界、體驗(yàn)自然界，這個(gè)自然是一個(gè)日?，嵤禄蛘咴趺礃拥哪欠N東西，就你身體那種……

?

本體論上是4?，無本體論、沒有本體論，就這么簡單。沒有本體論這個(gè)是精神分析運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

晚期拉康那邊的話，我認(rèn)為它是個(gè)政治計(jì)劃，也是一樣，晚期拉康3-4-4-4。

但是也有一幫學(xué)界的認(rèn)為就是精神分析運(yùn)動(dòng)是不預(yù)設(shè)本體論的，沒有一個(gè)固定本體論的姿態(tài)或者套路的。就是它不是個(gè)世界觀，它不要建構(gòu)形而上學(xué)的。這項(xiàng)空掉的話，意味著它不要造任何的形而上學(xué)。這個(gè)是一個(gè)多余的嘗試、努力。我想齊澤克會(huì)把晚期拉康給晚期謝林化、把他觀念論化，讓他有觀念論結(jié)構(gòu)，那就是他是……

我反而覺得算了吧。我覺得目的地都是以結(jié)構(gòu)主義的方式重建馬克思主義，目的地都是一樣的，用結(jié)構(gòu)主義方式重新把握資本論，這個(gè)和阿爾都塞是一樣的。但是就是說在這個(gè)由于它徹底的精神分析化的話，在這個(gè)上面（認(rèn)識(shí)論）也是4。

所以你說弗洛伊德有什么本體論立場？他就是個(gè)庸俗的科學(xué)實(shí)在論者，沒什么本體論立場，他沒有反思，他甚至都沒有抵達(dá)先驗(yàn)水準(zhǔn)，但是我愿意給他三字頭。因?yàn)樗Ρ榷嗟母拍畹囊粋€(gè)把握，就是下大棋黨的勝利，下大棋下贏了，下了個(gè)三字頭。

或者我這樣說，他的姿態(tài)在于……弗洛伊德能是三字頭的姿態(tài)，在于他的一個(gè)主體性。就是說他尊重病人的那個(gè)反常狀態(tài)，他能夠承受這種反常狀態(tài)，他不會(huì)把這個(gè)東西妖魔化，或者說把這些一些癥狀，女性癔癥這些東西看成是……

他的那個(gè)姿態(tài)，就是說他用科學(xué)話語，或者科學(xué)話語不行的話，后面直接就用走向這個(gè)符號(hào)學(xué)，所謂的解釋學(xué)。用他的解釋學(xué)、用他的分析的技巧，他自己琢磨出的一套分析的技巧。

這個(gè)本體論這個(gè)4也可以寫成，如果你們?cè)敢獾脑挘矣X得還可以寫成“夢(mèng)”，然后是什么“口誤筆誤”，就是小的過錯(cuò)、小的失誤；然后是“癥狀”，最后是“升華”。如果說有本體論的話，就是這四個(gè)。因?yàn)檫@四個(gè)在弗洛伊德那邊就是道出真相的，tell the truth。它是用來道出真相的。

?

認(rèn)識(shí)論上也是4?，同樣它沒有啥認(rèn)識(shí)論。我這邊要說一下“升華”這個(gè)。上面三個(gè)都可以看出來，很明顯它是會(huì)有軀體性的癥狀，或者比如說是會(huì)有一些口誤，或者會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)直接表明無意識(shí)unconsciousness?，就是無意識(shí)。我不認(rèn)為無意識(shí)可以被看成是有本體論地位的。no。

這里的升華的話是男性主義的升華，就是弗洛伊德那個(gè)升華是個(gè)蛇皮升華。升華本身也是滑到那個(gè)無意識(shí)里面去了，升華它最后起作用也是就是相當(dāng)于是……癔癥化，然后再升華，然后滑到遇到……就是陷身其中了、意識(shí)繳械了、到那個(gè)欲望辯證法里面去循環(huán)去了。

這是個(gè)男性的升華，在弗洛伊德版本里面，升華到男權(quán)秩序里面去了。它是無意識(shí)的……就崇高化……升華應(yīng)該是sublimation ，崇高化。

就是這四個(gè)是比較高級(jí)，抵達(dá)真相的，或者怎么樣的，whatever?。認(rèn)識(shí)論上是4，沒有認(rèn)識(shí)論，它沒有什么知識(shí)發(fā)生學(xué)這種東西。這里的4也可以寫成是無意識(shí)，但是這里的無意識(shí)就不是上面具體4種形式了。在認(rèn)識(shí)論上這個(gè)無意識(shí)，就是說無意識(shí)更代表真理，它沒有認(rèn)識(shí)論。這個(gè)無意識(shí)它是有它自己的符號(hào)學(xué)機(jī)制的，但是這個(gè)符號(hào)學(xué)機(jī)制就是它運(yùn)行的時(shí)候，就是你不能直接的，你是需要去破譯的、需要分析的。所以才需要有精神分析。

精神分析就是要分析里面就是由上面這些活動(dòng)（夢(mèng)……）帶來的線索，這四種無意識(shí)的……我們都可以說癥狀，都可以說成癥狀，，它的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在僵局的一種協(xié)調(diào)方式或者呈現(xiàn)方式，你要對(duì)它加以分析。那對(duì)它加以分析都是通通是符號(hào)學(xué)，也或者說是個(gè)解釋性、解釋學(xué)的分析。解釋學(xué)分析意味著它要循環(huán)，它要服從那個(gè)循環(huán)的機(jī)制，它最終是沒有超文本的，不存在那個(gè)元文本。符號(hào)學(xué)分析的話，就是差異原理，還有共時(shí)性原理。不需要等到拉康，拉康只是指明這一點(diǎn)：無意識(shí)像語言一樣被結(jié)構(gòu)起來。只是拉康指明這一點(diǎn)，而且拉康還說，無意識(shí)在說話，無意識(shí)像語言一樣被結(jié)構(gòu)起來。所以語言有的結(jié)構(gòu)，無意識(shí)都有。語言有的里面的那個(gè)階層層級(jí)，無意識(shí)都有。

然后由于他沒有自己認(rèn)識(shí)論，所以我只能摟一個(gè)過來充數(shù)了，就是他的那個(gè)夢(mèng)論，夢(mèng)的結(jié)構(gòu)、夢(mèng)的發(fā)生學(xué)機(jī)制。弗洛伊德沒有認(rèn)識(shí)論，所以我只能用夢(mèng)的發(fā)生學(xué)機(jī)制。

它主要有四個(gè)，置換displacement，凝縮，視象化，再修飾。你們?nèi)绻麑?duì)于這個(gè)夢(mèng)的發(fā)生機(jī)制感興趣了（自己去找），這個(gè)4可以對(duì)應(yīng)這四個(gè)東西。

它基本原則是結(jié)構(gòu)主義的、是有點(diǎn)結(jié)構(gòu)主義的。然后你可以去看我編的一本書，我編、我校、所有的標(biāo)題都是我加的。當(dāng)然我和那個(gè)出版公司鬧崩了，它沒有寫我的名字。《夢(mèng)的心理學(xué)》dream psychology，這是一個(gè)美國人編的這本書，然后叫夢(mèng)的心理學(xué)。實(shí)際上它就是弗洛伊德全集里面摘一些篇章出來，但是我覺得…… 當(dāng)然它美國原書的那個(gè)篇章摘的也挺挫的，我后來給它通通了標(biāo)題的，《夢(mèng)的心理學(xué)》，應(yīng)該是已經(jīng)出版了。那邊的是我和我另外一個(gè)同事楊沾，我們兩個(gè)人，然后譯者就這好多人，好幾個(gè)，還有當(dāng)時(shí)一個(gè)小朋友，就是實(shí)習(xí)生另外一個(gè)，我們幾個(gè)人合力把它編出來的，它那個(gè)翻譯的譯者也付出了很大的努力……

你如果對(duì)這四個(gè)機(jī)制感興趣的話，你可以去閱讀這本書《夢(mèng)的心理學(xué)》，當(dāng)然這是個(gè)基本的常識(shí)，這四個(gè)機(jī)制很簡單。其實(shí)你也可以……

我們平時(shí)清醒的時(shí)候，這四個(gè)機(jī)制也要運(yùn)行的。先是置換和凝縮這兩個(gè)，然后這個(gè)神經(jīng)沖動(dòng)沖向視神經(jīng)神經(jīng)系統(tǒng)，沖向你的那個(gè)視覺腦區(qū)——它就是視象化。視象化是個(gè)剩余。之后再修飾、再把它gentrified?，把它編入那個(gè)……通過再修飾的活動(dòng)，讓它看著是平滑的、是結(jié)構(gòu)好的。但是清醒的時(shí)候，這個(gè)機(jī)制就是需要現(xiàn)象學(xué)介入，你要描述清楚夢(mèng)的發(fā)生學(xué)機(jī)制，其實(shí)是蠻挫的。夢(mèng)境里面的那個(gè)世界不那么精細(xì)的，或者說它是很大條大塊的那種狀態(tài)，但是如果你是現(xiàn)象學(xué)介入其中的話，應(yīng)該可以把夢(mèng)當(dāng)中的各種意向性編織出來的那個(gè)場，和我們清醒的時(shí)候所面對(duì)這個(gè)場的差別給它說清楚。我在這里沒有實(shí)踐啊……

弗洛伊德沒有認(rèn)識(shí)論，如果你要有個(gè)認(rèn)識(shí)論的話，不好意思，弗洛伊德沒有……這個(gè)世界本身如何表象化。我說的這個(gè)認(rèn)識(shí)論這個(gè)維度，就是這個(gè)世界可以表象化，可以向主體顯現(xiàn)的這個(gè)維度。這個(gè)顯現(xiàn)的機(jī)制，有，他討論過，就在跟夢(mèng)有關(guān)系的那些文本里面討論過。

?

最后目的論是2??，壓抑 vs 升華。它們骨子里是一個(gè)東西……（改口）不是一個(gè)東西。

壓抑把它壓到無意識(shí)里面去，升華，我要說的話，升華也是無意識(shí)的一個(gè)表達(dá)。來自于無意識(shí)，從無意識(shí)里面冒出來升華（sublimation），然后升華就是進(jìn)到男權(quán)那個(gè)力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)循環(huán)里面去了，我跟你講，還是的。 這兩個(gè)東西之間是沒東西調(diào)和的，因?yàn)閴阂质恰蛯?shí)際上背后站著個(gè)影子都是父性秩序。但是弗洛伊德把握到了理性，也就是說，超我。這個(gè)理性是大寫的理性（Reason），所以我說它是超我?。18世紀(jì)開始，那個(gè)越來越有點(diǎn)代替華子（LORD），變成西方世界的一神教崇拜對(duì)象的那個(gè)理性，那個(gè)人性（大寫的人）。 在弗洛伊德那邊，它把這個(gè)人給它一分為二的拆掉了、就是它裂開了。一邊是意識(shí)，一邊是無意識(shí)。它會(huì)有一個(gè)父性的話語，超我——父性律令——作為一個(gè)審查機(jī)制一直在那邊壓抑，一直在壓著你。作為前意識(shí)，pre-consciousness?，這個(gè)審查機(jī)制一直在把那些不合法的、那些亂倫的，或者那些可以會(huì)湮滅掉的那些東西，會(huì)完蛋的那些東西把它壓下去，不道德的、殘暴的，或者說淫蕩的那些東西，都有文明來進(jìn)行壓抑下去。

這個(gè)被看成是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的天然功能，無意識(shí)的一個(gè)天然功能。它有一部分審查機(jī)制、它可以去表象化，去表象化就是撤到后臺(tái)來。但撤到后臺(tái)之后，它那些漏的馬腳、它的剩余，它還會(huì)搞出各式各樣的幺蛾子，它會(huì)有癥狀、它會(huì)有什么口誤，又會(huì)做夢(mèng)。它會(huì)撤到后臺(tái)，它不會(huì)消失。所以目的論上，一個(gè)就是后撤，還有一個(gè)就是跑到前臺(tái)去——升華出來，通過升華sublimation /崇高化、追求絕對(duì)。

把它到一個(gè)目的論體系里面，這個(gè)目的論是個(gè)終極的追求的，極度的文明，極度的什么善啊，極度的正義，這樣通過這種方式可以把力比多宣泄掉、升華、可以實(shí)現(xiàn)它，它（升華）也是無意識(shí)的一個(gè)癥狀性的一個(gè)表現(xiàn)，所以它升華崇高化本身也是一種符號(hào)系統(tǒng)基本運(yùn)行方式。

然后在這種狀態(tài)下，就是意識(shí)本身是個(gè)中介了，它不是目的論的。意識(shí)本身這個(gè)中介不具有目的論、它不具有目的論性，所以意識(shí)不能寫到這里（中間），它沒有中介這兩個(gè)了不起厲害的活動(dòng)的。

意識(shí)能自己中介還需要精神分析嗎？所以它需要做外部話語來中介它，它需要另外一個(gè)外部話語、需要精神分析來中介它。所以精神分析的位置是挺糟糕的，我覺得分析師話語按道理說不應(yīng)該存在，it should not exist?，它是一個(gè)不可能存在的一個(gè)東西。分析師話語、分析話語，比如說自由聯(lián)想，弗洛伊德的精神分析的基本操作，這是不可能的、it‘s impossible。

它們?cè)趺纯赡茏屗ㄒ庾R(shí)）自由聯(lián)想？在弗洛伊德的框架里面，意識(shí)它并沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)壓抑和升華的恰當(dāng)中介，所以它會(huì)病理化，由于它這里梗阻掉了。弗洛伊德把握的這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)，這兩個(gè)符號(hào)學(xué)的就是真正的底層運(yùn)動(dòng)，它們之間哽住了。

意識(shí)本身就是個(gè)病理化的產(chǎn)物。如果沒有病理化的話，那應(yīng)當(dāng)是人活著就是“幸甚至哉、樂以忘憂”，就是一醉、就是一醒來一生已經(jīng)過掉了。由于有這種病理化，最低限度的病理化，所以才會(huì)有意識(shí)。意識(shí)是最低限度的病理化，要冒出來，最低限度的一個(gè)要冒出來。只不過它通過什么否認(rèn)，通過一些升華，通過這些通過極大的一些防御性的機(jī)制，通過defence 、通過防御性的機(jī)制，使得意識(shí)作為最基本的病理化

……意識(shí)本身就是病理化、就是符號(hào)系統(tǒng)/精神系統(tǒng)最基本的病理化……

使得它儼然成為一個(gè)秩序了、儼然成為一個(gè)正常的一直維持在那邊的東西了。所以意識(shí)并沒有中介這兩個(gè)東西。

我就講到這邊。

?

（閑聊）

無聊的時(shí)候我會(huì)翻弗洛伊德的PDF，兩千多頁P(yáng)DF, Strachey翻譯的。我們當(dāng)時(shí)那個(gè)校那本書……我本來想出三本書的，《創(chuàng)造力和無意識(shí)》、《夢(mèng)的心理學(xué)》，還有一本是什么笑話什么的，本來出三本書，最后就出了兩本。第二本我不知道還沒有出來。它原來的那個(gè)英譯版譯的很差，然后我們就去會(huì)看Strachey的那個(gè)英語版，它就兩千多頁，無聊的時(shí)候就可以看，然后我就會(huì)睡覺之前回頭看。

然后看里面的那些例子亂七八糟的，有的是象征主義者很蛇的一些東西，樓梯代表著什么、乳房代表什么、什么代表什么意思。我不太喜歡看弗洛伊德這個(gè)東西，就那兩本書編完了，看的那些東西。我小時(shí)候當(dāng)然也看過什么釋夢(mèng)，看漢語版的翻的……不知道什么樣，做的挺糟糕的……

這個(gè)3442它是經(jīng)典精神分析，是個(gè)運(yùn)動(dòng)，It's a movement。它基本上是失敗了。然后我們……我覺得有一線成功可能性的，就是說它在思想史里面能夠贏得個(gè)地位的，就是拉康派的精神分析了。認(rèn)知心理學(xué)這東西在我看來都是上不上臺(tái)面的東西，因?yàn)樗谌祟愔切赃M(jìn)步上沒有給出洞見，就沒有給出革命性的洞見，所以我不會(huì)……

我覺得這1字頭我就放到認(rèn)知主義，把它放到1字頭上面去了。我甚至不會(huì)給到3字頭，給1字頭上面去了。

好那就講到這里。