“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”

歷史名人分為“辦事之人”和“傳教之人”，前者比如諸葛亮，后者則如孔丘、朱熹，而二者兼而有之的，他認(rèn)為曾國(guó)藩是其中之一，即既掌握了大本大源，又能知行合一。做到“一干豎立、枝葉扶疏之妙”。

近年來(lái)，有關(guān)曾國(guó)藩的圖書(shū)出版成為了文化屆的一個(gè)熱點(diǎn)，并成了一門(mén)顯學(xué)，大到全集、全書(shū)，小到傳記、逸聞，林林總總，不一而足。蓋因社會(huì)上掀起的一股“曾國(guó)藩熱”，學(xué)界、商界、政界競(jìng)相評(píng)述，此起彼伏，而涵蓋各行各業(yè)，或舉足輕重，或平民百姓的普通讀者則對(duì)“曾國(guó)藩”或讀之，或研之，或習(xí)之，或用之，凡此種種，蔚為壯觀。

作為翰林院大學(xué)士，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱為“晚清四大名臣”的曾國(guó)藩，被普遍認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，甚至曾有學(xué)者評(píng)論：曾國(guó)藩是傳統(tǒng)文化的化身。他完全按照儒家“修身、齊家、治國(guó)平天下”的做人之路，走完了自己的一生。他恪守“三綱五?！?，信奉“以禮自治，以禮治人”、“執(zhí)兩用中”、“持盈保泰”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“勤、儉、謹(jǐn)、信”，并立家訓(xùn)“八本”、“八字”、“四條”、“四敗”等等。如果說(shuō)，儒家文化可以分為早、中、晚三個(gè)發(fā)展時(shí)期，并有與之對(duì)應(yīng)的三個(gè)代表人物的話，那么早期為孔子，中期為朱熹，而末期就是曾國(guó)藩了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)近代文化，在很多人的眼中都是不融的，這些人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化即為封建文化，因此，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化化身的曾國(guó)藩，則經(jīng)常被人懷疑是否阻礙了中國(guó)近代化的進(jìn)程。而事實(shí)恰恰相反。

曾國(guó)藩在中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成者之外，最重要的身份就是中國(guó)近代文化的開(kāi)創(chuàng)者。他第一個(gè)提出“師夷智以制船造炮”，第一個(gè)造出輪船，第一個(gè)派人出洋購(gòu)買(mǎi)“制器之器”，第一個(gè)提出“官商督辦”，第一個(gè)上奏促成容閎實(shí)現(xiàn)派遣留學(xué)生計(jì)劃的，也是他。

雖然曾國(guó)藩等人開(kāi)創(chuàng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，最終并沒(méi)有改變國(guó)家羸弱的事實(shí)，卻依然是一個(gè)良好的開(kāi)端，為國(guó)家的發(fā)展提供了一條很明確的自強(qiáng)道路。由于其一行人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，即使身在其中，他們也沒(méi)有能夠真正認(rèn)識(shí)到這一運(yùn)動(dòng)對(duì)于近代中國(guó)的重大意義，而只著眼于當(dāng)時(shí)清政府的利益和興衰安危。但在客觀上，曾國(guó)藩在引進(jìn)西方技術(shù)和文化時(shí)，對(duì)部分封建之道不自覺(jué)的舍棄，也在實(shí)際上，使得中國(guó)邁出了走向近代的蹣跚步履。

曾國(guó)藩的一生，并不是完美的一生，他為了政治目的，不惜動(dòng)用一些手段，為了維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治，殘酷鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，至今造人詬病。但人無(wú)完人，曾公之功大于過(guò)毫無(wú)疑問(wèn)。

而今，距離曾公之生日，已有兩百多年，距離曾公之死，也有了150年。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，曾國(guó)藩在《家書(shū)》中多次強(qiáng)調(diào)的人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，至今也不過(guò)時(shí)。

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。作為中國(guó)近代歷史的推動(dòng)者，曾國(guó)藩達(dá)到了古代知識(shí)分子追求的最高境界——“立德立功立言，為師為將為相”。