下篇 歷史唯物主義 第十章 歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對立 ??馬克思和恩格斯把辯證唯物主義推廣到對人類社會的認識，從而把唯心主義從社會歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，建立了完備的、徹底的唯物主義哲學(xué)。 ??馬克思主義的歷史唯物主義為社會科學(xué)提供了唯一正確的理論和方法，使得社會歷史的研究第一次有可能克服人們過去對于歷史和政治所持的混亂和武斷的見解，而成為真正的科學(xué)。 ??歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)中不可缺少的一部分，歷史唯物主義和辯證唯物主義是不可分割的有機統(tǒng)一的整體。列寧指出：“在這個由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀真理。就會落入資產(chǎn)階級反動謬論的懷抱?！雹???①《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第332—333頁。 ??意識和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題。意識和存在何者是第一性的問題，是劃分唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。社會意識和社會存在何者是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對立，歸根到底就在于對這個問題給與了不同的解答。歷史唯物主義堅持社會存在決定社會意識的原則，歷史唯心主義則認為社會意識決定社會存在。 ??在本書的前面各章，闡明了辯證唯物主義各方面的基本原理。這些原理告訴我們，世界是物質(zhì)的世界，這個物質(zhì)世界，是按照辯證法的規(guī)律，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，曲折地向前發(fā)展的永無止境的客觀過程。馬克思列寧主義哲學(xué)指出，這個過程不僅僅存在于自然界，而且也存在于人類社會。這就是說，不論對自然界或?qū)θ祟惿鐣紤?yīng)該用唯物主義的原理來加以理解。自然界是不依賴人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在，同樣，人類社會歷史也是不依賴人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，按照本身所固有的必然規(guī)律而發(fā)展的客觀過程。 ??列寧指出：在馬克思以前，一切歷史理論有兩個主要缺點:“第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有摸到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。”①列寧的這段話深刻地說明了歷史唯心主義觀點的致命的弱點。 ??①《卡爾.馬克思》，載《列寧全集》第2卷，人民出版社1972年版，第586頁。 ??許多抱著歷史唯心主義觀點的理論家都把社會發(fā)展的原因歸結(jié)為人們的思想動機，歸結(jié)為個別英雄人物的思想動機。他們不能發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是決定社會發(fā)展的最終原因，抹煞或忽視物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)者－－廣大的勞動群眾在社會歷史上的決定作用；他們不能揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把社會發(fā)展看成是一些偶然事件的雜亂的堆積。按照這種理論，生活在黑暗中的人們，只能等待某一杰出人物的偶然的出現(xiàn)，等待他頭腦中偶然進發(fā)的明亮的思想火花照亮黑暗的大地。這些理論對人民群眾是精神的桎梏，叫他們安于困苦不堪的生活，最好也只是叫人們把希望寄托在幸運的偶然性上。 ??歷史上各個時期的進步思想家，曾經(jīng)在對社會歷史問題的解釋上提出了某些有價值的論點和推測，有些唯物主義者力圖用唯物主義的觀點來解釋某些社會歷史現(xiàn)象，但他們的社會歷史觀在整體上仍然是唯心主義的。 ??在中國，例如春秋時代的管仲提出了“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”①的觀點。東漢的王充發(fā)揮了管仲的這個觀點。王充認為，人們的善惡行為，并不在于人的性質(zhì)，而在于人們的物質(zhì)生活，在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉則由于自然界的原因(風(fēng)調(diào)雨順或水旱成災(zāi))。由此，王充得出結(jié)論說：“世之治亂，在時不在政。國之安危，在數(shù)不在教?！雹谕醭浒焉鐣蝸y的原因歸結(jié)到自然條件是錯誤的，但是他的觀點在反對主觀唯心主義的歷史觀方面是有一定意義的，在運用唯物主義對社會歷史的探索上也是一個有價值的嘗試。明末清初的王船山認為，社會是進化的，并肯定社會發(fā)展有其自身的因果聯(lián)系，他否定意志決定論，認為人們的思想意識和行為是由其生活環(huán)境所決定的。 ??①《管子.牧民》。 ??在歐洲，例如希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特曾對于社會生活的起源和發(fā)展提出下面的看法，他認為，原始社會的人過著群居生活，他們沒有住所、衣服和工具，他們以偶然獲得的食料充饑。 ??他們“受到需要的教訓(xùn)”，逐漸改變自己的生活方式。在需要的影響下，“雙手、智慧、機靈”就引導(dǎo)他們走向文明的生活。十八世紀(jì)的法國唯物主義者，對于社會歷史，提出了“環(huán)境決定意見”的觀點。例如愛爾維修認為，不良的社會風(fēng)氣是惡劣環(huán)境的結(jié)果，因此要改變這種風(fēng)氣就必須改變環(huán)境。但是，他們在提出這樣觀點的同時，又提出了“意見支配世界”這個公式。這兩個觀點是直接對立的。這些法國唯物主義者就使自己陷入了不可解決的矛盾循環(huán)，他們?nèi)匀徊坏貌话褮v史進步的希望寄托在某些能夠以自己的意見代表理性和真理的先知先覺的人物的身上。 ??客觀唯心主義者黑格爾認為社會歷史是絕對精神發(fā)展的高級、階段，但他曾試圖把人類歷史說成是具有某種必然性的過程。列寧曾認為在黑格爾的某些關(guān)于歷史的見解中具有歷史唯物主義的萌芽。 ??在馬克思以前，對自然界的解釋曾出現(xiàn)過很多的唯物主義派別；而在關(guān)于社會歷史的理論領(lǐng)域內(nèi)，唯心主義卻占著完全統(tǒng)治的地位，因而不能產(chǎn)生真正的歷史科學(xué)，這不是偶然的。 ??毛澤東同志說：“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史。另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力－－大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)?！雹???①《實踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第260頁。 ??關(guān)于社會歷史的解釋直接同各階級的利害有關(guān)，它不能不更多地受到剝削階級偏見的歪曲。在任何剝削者占統(tǒng)治地位的社會中，剝削者擁有從事精神勞動的特權(quán)，被剝削者承擔(dān)從事體力勞動的沉重義務(wù)。一切剝削者總是夸大精神的作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)的意義。不同的剝削階級以及同一剝削階級在不同的歷史時期，情況雖然各不相同，但是，它們總是或多或少地抹煞被剝削者－－勞動群眾在歷史上的作用。剝削階級為了維護其剝削的特權(quán)，總是把某種剝削制度說成是永恒的，把這種制度看成是神的意志或某種永恒的正義、人類的理性所決定的，而否認社會現(xiàn)象的暫時性，歷史性。因此，剝削階級總是竭力在社會歷史問題上堅持唯心主義的陣地。只有現(xiàn)代無產(chǎn)階級這個徹底革命的階級才能夠擺脫剝削階級的一切偏見，只有這個階級的思想家才能夠創(chuàng)立真正科學(xué)的社會歷史的理論。 ??歷史唯物主義的理論在十九世紀(jì)四十年代以前不可能產(chǎn)生，還有其社會歷史的原因。只有發(fā)達的資本主義社會和大機器生產(chǎn)才提供了科學(xué)地理解社會歷史及其發(fā)展規(guī)律的可能。恩格斯說：“在以前的各個時期，對歷史的這些動因的探究幾乎是不可能的，因為它們和自己的結(jié)果的聯(lián)系是混亂而隱蔽的，在我們今天這個時期，這種聯(lián)系已經(jīng)非常簡單化了，因而人們有可能揭開這個謎了。從采用大工業(yè)以來，就是說，至少從1815年簽訂歐洲和約以來，在英國，誰都知道，土地貴族和資產(chǎn)階級這兩個階級爭奪統(tǒng)治的要求，是英國全部政治斗爭的中心。在法國，隨著波旁王室的返國，同樣的事實也被人們意識到了；……而從1830年起，在這兩個國家里，工人階級即無產(chǎn)階級，已被承認是為爭奪統(tǒng)治而斗爭的第三個戰(zhàn)士。當(dāng)時關(guān)系已經(jīng)非常簡單化，只有故意閉起眼睛的人才看不見，這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力，至少是這兩個最先進國家的現(xiàn)代歷史的動力。但是這些階級是怎樣產(chǎn)生的呢？初看起來，從前大規(guī)模的封建土地占有制的起源，還可以(至少首先是)歸于政治原因，歸于暴力掠奪，但是這對于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級來說就不行了。在這里，顯而易見，這兩個大階級的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟的原因。而同樣明顯的是，土地占有制和資產(chǎn)階級之間的斗爭，正如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的斗爭一樣，首先是為了經(jīng)濟利益而進行的，政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段?！雹龠@就是說，資本主義的發(fā)生和發(fā)展使得社會階級關(guān)系簡單化，明朗化，把社會發(fā)展的經(jīng)濟根源明顯地暴露了出來。而且資本主義的大機器生產(chǎn)打破了地方和民族的閉塞狀態(tài)，擴大了人們的眼界，使人們有可能把各國各民族聯(lián)系起來加以比較研究，發(fā)現(xiàn)其共同性、重復(fù)也從中找出一般的規(guī)律。 ??馬克思以前的思想家所以不能夠在根本上擺脫歷史唯心主義的觀點，建立歷史唯物主義的理論，除了階級立場和社會歷史條件的限制外，還因為歷史唯心主義觀點有它的特殊的認識根源。 ??人類社會歷史發(fā)展過程和自然界的發(fā)展過程有一個根本不同之點：在自然界中起作用的是各種盲目的、不自覺的力量。天體運動和微粒子的運動，聲、光、熱、電，化學(xué)變化，以至于生物的生存演變等等，這些物質(zhì)的運動變化，都沒有自覺的預(yù)期要達到的目的，只是由于它們相互作用的結(jié)果，而表現(xiàn)為一定的有規(guī)律的客觀過程。社會歷史的情況卻不同，在這里起作用的是人，“全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！雹谶@是人類社會歷史發(fā)展的特殊形式。這個特殊的形式很容易使人發(fā)生迷惑：如果人們只看事情的表面現(xiàn)象，而不深入研究事情的本質(zhì)，就會以為社會歷史的發(fā)展似乎是決定于人的主觀意識，而不是遵循著歷史的客觀規(guī)律。歷史唯心主義者就是利用了和片面夸大了這個表面現(xiàn)象，把人的思想、人的主觀意志說成是社會歷史發(fā)展的決定力量，特別是把英雄人物個人的思想和意志說成是歷史發(fā)展的主要決定力量。社會歷史是通過具體歷史人物所參與的具體歷史事件所構(gòu)成的。每個具體歷史人物的性格、才智、意志都各不相同。由于不同的人物和許多其他復(fù)雜條件的影響，各個歷史事件的具體狀況是不會完全同樣地重復(fù)出現(xiàn)的。被這種現(xiàn)象所迷惑的人，就會否認在社會歷史領(lǐng)域中存在著規(guī)律性，把社會歷史看成是由個人意志所支配的一些偶然事件的堆積。 ??①恩格斯：《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第245--246頁。 ??②同上，第243頁。 ??為了確立歷史唯物主義的觀點，就必須沖破籠罩在對社會歷史的認識上的這種迷霧。 ??在社會歷史領(lǐng)域里，一切人的一切活動固然都有其自覺的意圖和預(yù)期的目的，但各個人的意圖和目的，并不是一樣的，而是多種多樣的，它們常常是互相沖突，互相矛盾的。這些互相矛盾?；ハ鄾_突的意圖和目的，在實際生活中并不都能夠成為現(xiàn)實。歷史上，在人們還沒有認識社會歷史發(fā)展規(guī)律，并應(yīng)用這樣的認識來指導(dǎo)自己的行動的情形下，人們的主觀意向，在大多數(shù)的場合下所引起的結(jié)果，都不是所預(yù)期的，甚至是和預(yù)期相反的；只在很少的場合下，人們的期望能夠如愿以償。資產(chǎn)階級的革命家曾經(jīng)在“自由，平等，博愛”的口號下進行反封建的斗爭，他們聲稱這個口號將引導(dǎo)人們?nèi)ソ⑵鹩肋h合理的社會制度，但在實際上所得到的結(jié)果，只是一個人剝削人的資本主義制度。這里就有兩個問題必須解答：第一，為什么同一個社會里，人們的主觀意向會有種種不同甚至于互相矛盾、沖突？是什么原因使得人們中間發(fā)生這樣的矛盾？第二，為什么各種不同的主觀意向，有的能夠得到實現(xiàn)，有的不能實現(xiàn)，有的似乎實現(xiàn)了，但實際的結(jié)果和所預(yù)期的并不一樣？很明顯，這些問題，決不是在人的主觀意識本身中可以找到解答的。認為“意見支配世界”的唯心主義觀點，把社會歷史發(fā)展的根本原因歸結(jié)于人們的思想動機和主觀意圖，結(jié)果就只能在對社會歷史的認識上陷入一團混亂。如果不能弄清楚隱藏在人們的思想動機背后的動力是什么，就不能科學(xué)地說明社會歷史。 ??唯心主義者黑格爾曾經(jīng)試圖有系統(tǒng)地答復(fù)這個問題。他認為，歷史人物所標(biāo)榜的動機以及真實的動力，都根本不是歷史事變的最終原因，認為這些動機后面還有別的動力，而這種動力是應(yīng)當(dāng)加以研究的。黑格爾的這個思想無疑是深刻的，但是他不能正確地回答這個問題。黑格爾雖然批判了“意見支配世界”的觀點，但他不是從歷史本身去尋找這種動力，而是從歷史外面，從自己的哲學(xué)思想體系里把這種動力輸入到歷史中去。在他看來，支配人類歷史的“民族精神”無非就是支配整個宇宙的神秘的“絕對精神”的一個發(fā)展階段。 ??只有馬克思主義的歷史唯物主義才真正揭示了歷史發(fā)展的最終原因。 ??恩格斯指出，在研究歷史人物的動機背后的動力、研究歷史發(fā)展的真正的動力的時候，所應(yīng)注意的，與其說是個別杰出人物的動機，不如說是推動整個階級、整個民族行動起來的動機。馬克思主義證明了，人類全部歷史(指階級社會)，是階級斗爭的歷史，階級斗爭的根源是各階級之間經(jīng)濟利益的沖突，階級的產(chǎn)生和發(fā)展是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)發(fā)展的狀況決定整個社會的面貌和社會意識，這是存在決定意識這個唯物主義根本原則在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的貫徹。人類的歷史，歸根到底是社會物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)者－－勞動人民的歷史。 ??恩格斯對歷史唯物主義的根本觀點做了一個經(jīng)典的說明：“一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡單的方法來說明，而每一歷史時期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時期的生活的經(jīng)濟條件以及由這些條件決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系來說明。歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上；一個很明顯而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”①。 ??社會存在決定社會意識的原理，提供了客觀地研究社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)，它可以使我們不為形形色色的復(fù)雜的，偶然的社會現(xiàn)象所迷惑，從社會歷史發(fā)展過程中找出它的最深刻的根源。因而它就完全打破了以往某些歷史家否認社會歷史領(lǐng)域中存在著任何重復(fù)性的觀點。的確，社會現(xiàn)象的完全重復(fù)是沒有的，但是在不同的社會現(xiàn)象中卻存在著共同的本質(zhì)，這里就表現(xiàn)著社會發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性。列寧指出：當(dāng)人們“還局限于思想的社會關(guān)系(即通過人們的意識面形成的關(guān)系)時，始終不能發(fā)現(xiàn)各國社會現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性”②。因為這樣就不能區(qū)分社會中哪些現(xiàn)象是本質(zhì)的、重要的，哪些現(xiàn)象是非本質(zhì)的、次要的?！耙环治鑫镔|(zhì)的社會關(guān)系……，立刻就有可能看出重復(fù)性和常規(guī)性，就有可能把各國制度概括為一個基本概念，即社會形態(tài)。只有這種概括才使我們有可能從記載社會現(xiàn)象(和從理想的觀點來估計社會現(xiàn)象)進而極科學(xué)地分析社會現(xiàn)象?！雹???①恩格斯：《卡爾.馬克思》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第41頁。 ??②③《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰髦髁x者？》，載《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版，第8頁。 ??社會歷史告訴我們，盡管各個民族具有不同的歷史，但從根本上說來，除了由于特殊的歷史原因之外，一般都經(jīng)過原始社會、奴隸制社會，封建社會和資本主義社會四種歷史形態(tài)。凡是奴隸制社會，不管其民族特點如何不同，都充滿著奴隸和奴隸主的斗爭。無論是東方或西方的封建社會，它的基本矛盾都是農(nóng)民和地主的矛盾。一切資本主義國家的基本矛盾都是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾。這說明社會中各種現(xiàn)象之間存在著必然的、普遍的和不斷重復(fù)的聯(lián)系。 ??馬克思主義堅持社會存在決定社會意識的原理，但它決不象資產(chǎn)階級學(xué)者所污蔑的那樣，似乎低估和輕視社會意識在社會歷史中的作用。馬克思主義科學(xué)地說明了社會意識是社會存在的反映。同時，又同樣科學(xué)地指出了社會意識對社會存在的重大影響。這種影響就在于：腐朽反動的社會意識如果支配了人們的頭腦，它就能夠?qū)ι鐣v史的發(fā)展起阻礙的作用，新的進步的社會意識如果得到廣泛的傳播，并掌握了群眾時，它就能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展起極大的推動作用。在一定的條件下，進步的社會意識甚至成為推動社會前進的決定因素。毛澤東同志說：“我們承認總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，……”。他又指出：“當(dāng)著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動’的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當(dāng)著某一件事情(任何事情都是一樣)要做，但是還沒有方針、方法，計劃或政策的時候，確定方針，方法、計劃或政策，也就是主要的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了?！雹???①《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第300—301頁。 ??社會意識的重大作用是必須充分估計到的，但是，它不是社會歷史發(fā)展的最后決定的原因。因為，當(dāng)著它成為某一歷史事變的原因之前，它的產(chǎn)生是另一更深刻的原因的結(jié)果。這一更深刻的、更根本的原因就是社會存在，社會存在最基本的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而社會意識本身只是這個社會存在的反映。進步的社會意識，是社會中的新生的進步勢力的要求的反映；腐朽反動的社會意識，是社會中腐朽落后的勢力的要求的反映。例如中國革命沒有馬克思列寧主義的指導(dǎo)是不能取得勝利的，就這一點來說它有著某種決定的意義；但是引起中國革命的根本原因是中國社會的矛盾。馬克思主義之所以成為中國革命勝利的思想武器，只是由于它適合于中國人民進行革命斗爭的客觀需要，由于它反映了中國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的需要。 ??對社會存在和社會意識關(guān)系問題的正確解決，宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)。恩格斯說：“人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史性的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點都被這個原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了”。① ??①恩格斯:《卡爾.馬克思<政治經(jīng)濟學(xué)批判>》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第117—118頁。 ??反動的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會學(xué)都以反對馬克思主義、反對歷史唯物主義、反對共產(chǎn)主義作為自己的首要任務(wù)。如果說，在資本主義上升時期，資產(chǎn)階級思想家還能夠提出一些有價值的思想，那么，到了腐朽的帝國主義時代，資產(chǎn)階級社會學(xué)家對社會歷史就只能提出極其反動的解釋。他們或者用新的形式重復(fù)那些早已破產(chǎn)了的歷史唯心主義的老調(diào)，按照生物機體的結(jié)構(gòu)來解釋社會現(xiàn)象、把自然規(guī)律和社會規(guī)律混為一談。他們或者只注意社會生活中的枝節(jié)問題，回避對社會發(fā)展中本質(zhì)問題的研究。而根本否認歷史過程的客觀規(guī)律性，用各種形式宣揚非理性主義，則是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會學(xué)的主要傾向。大多數(shù)資產(chǎn)階級社會學(xué)家熱衷于研究個人的心理狀態(tài)，企圖從心理狀態(tài)方面對社會生活做主觀的任意解釋，所有這些都是為粉飾資本主義日益混亂的秩序，為醫(yī)治資本主義的不可解救的痼疾提供藥方。 ??唯物主義的歷史觀對社會主義由空想到科學(xué)的發(fā)展，有極為重要的意義。這種歷史觀自然而合理地解釋了以往歷史中階級統(tǒng)治、階級剝削的存在是和生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的，從而說明了，階級統(tǒng)治、階級剝削的現(xiàn)象在生產(chǎn)得到巨大發(fā)展以后必然會逐步消滅，生產(chǎn)資料私有制必然為社會主義的生產(chǎn)資料公有制代替。馬克思、恩格斯根據(jù)唯物史觀研究了資本主義社會，指出，階級斗爭必然引導(dǎo)到無產(chǎn)階級專政，而這個專政本身是進到消滅任何階級和進到無階級社會的過渡，從而建立了科學(xué)的社會主義的理論。在今天，社會主義已不再單純是一個科學(xué)的理想，在各個社會主義國家已成為光輝的現(xiàn)實。這一事實是對唯物主義歷史觀的科學(xué)性的無可辯駁的證明。 ??歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會生活方面的各門學(xué)問能夠成為科學(xué)。社會科學(xué)的各部門，如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等，分別地研究人類社會生活各個方面的發(fā)展過程的具體規(guī)律。歷史唯物主義和各個部門的社會科學(xué)有所不同，它所研究的是全部人類社會歷史發(fā)展的最基本的過程和最一般的規(guī)律，而不是社會生活各個方面的具體規(guī)律。歷史唯物主義所揭示的社會發(fā)展的基本過程和一般的規(guī)律，是在社會生活各個方面都起作用的，因此歷史唯物主義的理論能適用于社會科學(xué)各部門，為這些科學(xué)部門提供方法論和理論基礎(chǔ)。但是歷史唯物主義和辯證唯物主義一樣，并不是科學(xué)之科學(xué)，它不能代替各門具體的科學(xué)，不能把它作為標(biāo)簽硬貼在實際社會生活之上。十九世紀(jì)九十年代德國曾出現(xiàn)過把歷史唯物主義庸俗化的現(xiàn)象，恩格斯在批判這種現(xiàn)象時寫道：“無論如何，對德國的許多青年作家來說，‘唯物主義的’這個詞只是一個套語，他們把這個套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治。私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點。”① ??①恩格斯：《致康.施米特》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第475頁。 ??在歷史唯物主義理論指導(dǎo)下，人類社會的全部歷史都成為完全可以用科學(xué)的方法透徹地理解的事情。依靠這種科學(xué)的認識，人們不但能夠了解今天發(fā)生的事情，而且能夠獲得關(guān)于社會發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)見。歷史唯物主義使一切為爭取解放而斗爭，為建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義而斗爭的人民看出了明確的前途，增強了勝利的信心，并且能夠有把握地進行自己的活動。歷史唯物主義是領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造自己的歷史的共產(chǎn)黨的可靠的理論武器。 ??馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的序言中對歷史唯物主義的基本原理作了經(jīng)典的論述。“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來；一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的，可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)，相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！雹???①馬克思《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》，載《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第82-83頁。 ??在國際無產(chǎn)階級革命的長期實踐中，馬克思主義的社會歷史理論得到不斷地豐富和發(fā)展。 ??下面各章將分別闡述歷史唯物主義的基本觀點。