書(shū)法圈有很多黑話(huà)術(shù)語(yǔ)，比如上次說(shuō)的蠶頭燕尾，又比如這次要說(shuō)的篆籀（zhòu）氣。????

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1、啥是篆籀？

書(shū)法圈知名毒舌米芾，曾在《海岳名言》里說(shuō)：

《與郭知運(yùn)爭(zhēng)座位帖》有篆籀氣，顏杰思也。

《爭(zhēng)座位帖》有篆籀氣，這就是顏真卿牛叉的地方。

到了明代，婦女之友傅山又在《霜紅龕書(shū)論》里說(shuō)：

不知篆籀從來(lái)，而講字學(xué)、書(shū)法，皆寐也，適發(fā)明者一笑。

不懂篆籀，還想講什么字義、書(shū)法，根本就是白日做夢(mèng)，只能讓通曉事理的人發(fā)笑。

所以問(wèn)題來(lái)了，“篆籀”到底是啥？

所謂篆籀，首先是一個(gè)書(shū)體概念，即篆文和籀文。

?篆文，包括大篆和小篆，以秦統(tǒng)一為界，統(tǒng)一之后簡(jiǎn)化規(guī)范的叫小篆，統(tǒng)一之前繁復(fù)多樣的叫大篆。

?籀文，周宣王時(shí)期太史籀整理的文字，和大篆大同小異。

古人沒(méi)見(jiàn)過(guò)甲骨文，金文也見(jiàn)得少，而且多數(shù)金文其實(shí)也可歸入大篆。

所以，在古人看來(lái)，篆籀基本就是漢字最初的模樣，也是最早的書(shū)法。

和今人追求先進(jìn)不同，古人多數(shù)時(shí)候都在崇古。

所以，在他們看來(lái)，要學(xué)好書(shū)法，就得通篆籀。

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2、為啥學(xué)篆籀？

唐人張懷瓘在《評(píng)書(shū)藥石論》里說(shuō)：

夫物蕓蕓，各歸其根，復(fù)本之謂也。書(shū)復(fù)于本，上則注于自然，次則歸乎篆籀，又其次者，師于鐘、王。

“夫物蕓蕓，各歸其根”是《道德經(jīng)》里的話(huà)，翻譯成白話(huà)文就是：

天下萬(wàn)物，都要返回到它最本初的狀態(tài)。

張懷瓘認(rèn)為，這個(gè)道理在書(shū)法學(xué)習(xí)中也是成立的，學(xué)習(xí)書(shū)法也要回到本初。

具體回到哪呢？張懷瓘給出了上中下三個(gè)答案：

?上，也就是最好的，是回歸自然，因?yàn)榘磦鹘y(tǒng)觀(guān)念，漢字取象天地，所以回歸自然是最牛的；

?中，也就是次好的，是回歸篆籀，因?yàn)榛貧w自然畢竟太玄乎了，沒(méi)有可操作性，所以在這套理論里，可能取法篆籀才是最好的答案；

?下，也就是最差的，是回歸鐘王，就是學(xué)習(xí)鐘繇、王羲之留下的法帖，其實(shí)這可能是書(shū)法的主流。

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3、學(xué)篆籀學(xué)啥？

接下來(lái)的問(wèn)題是，取法篆籀，具體怎么取法呢？

明人豐坊在《書(shū)訣》里說(shuō)：

古大家之書(shū)，必通篆籀，然后結(jié)構(gòu)淳古，使轉(zhuǎn)勁逸，伯喈以下皆然。

古代那些書(shū)法家，都很擅長(zhǎng)篆籀，所以在寫(xiě)字的時(shí)候，結(jié)構(gòu)古樸，用筆有力，蔡邕之后的書(shū)法家都是這樣的。

從這句話(huà)來(lái)看，取法篆籀，一是結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)淳古），二是用筆（使轉(zhuǎn)勁逸）。

就結(jié)構(gòu)而言，篆籀的特點(diǎn)是平穩(wěn)勻稱(chēng)，沒(méi)有太多的修飾；就用筆而言，篆籀多用中鋒，基本沒(méi)有折筆，一般都是圓轉(zhuǎn)。

這么一解釋?zhuān)孟褚矝](méi)什么玄妙的東西。

當(dāng)然，如果你看古代書(shū)論，對(duì)于篆籀，很有些不明覺(jué)厲的解釋?zhuān)矣袝r(shí)會(huì)有完全相反的兩種說(shuō)法。

所以，你怎么看書(shū)法中的篆籀氣？

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文字?|?結(jié)構(gòu)淳古咸魚(yú)癸

排版?|?使轉(zhuǎn)勁逸明月月

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