3-3-1-3 政治的理性主義 Political Rationalism梅洛龐蒂：看穿了《辯證法的歷險(xiǎn)》，卻陷入了理性的狡計(jì)

代表人物：梅洛龐蒂

●通過(guò)【身體現(xiàn)象學(xué)】建構(gòu)【知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)】，強(qiáng)調(diào)身體性，【知覺(jué)】（相當(dāng)于海氏【現(xiàn)身/定位】）在【在世方式】上具有優(yōu)先性。

●梅洛龐蒂的【主體主義】奠基、體現(xiàn)在他的【辯證法立場(chǎng)上】，他認(rèn)為【辯證法】只存在于【主客體關(guān)系中】?，F(xiàn)象學(xué)意義上的【現(xiàn)象】之中，在一個(gè)【共在現(xiàn)象學(xué)】的主體-主體間性關(guān)系中?！咀匀唬▽?shí)在論）】沒(méi)有辯證法，自然本身沒(méi)有辯證法。如果自然之中有辯證法，會(huì)導(dǎo)致恐怖。這是梅洛龐蒂對(duì)于【中介性】的反抗②，就體現(xiàn)在【辯證法】上：【辯證法】必須是主客體的，拒絕【單方面的中介性】①。

○①所以他拒絕【實(shí)在論、自然主義】意義上的【辯證法】，批評(píng)了恩格斯的【自然辯證法】①、布爾什維克中包含的極端唯意志主義的盲動(dòng)。不相信自然本身包含了辯證的活力（自我更新、自我變好的力量），不需要去具體地用【理性、知性】去和它盲目地結(jié)合。只有當(dāng)主體介入自然其中時(shí)（只有主體是絕對(duì)者作為資深的中介時(shí)），這種辯證運(yùn)動(dòng)的活力才會(huì)發(fā)生?！佟咀匀晦q證法】在梅洛龐蒂這里，是一種粗暴的、凌駕于主體自由、認(rèn)識(shí)思維、生存之上的【中介化】。這種中介想要去直接推進(jìn)【絕對(duì)者】的自我認(rèn)識(shí)是不可能的。

○②【絕對(duì)者】若無(wú)主體參與中介，不能強(qiáng)行以某個(gè)東西作為中介，開(kāi)始辯證運(yùn)動(dòng)。

場(chǎng)域論 3

實(shí)踐理性① 調(diào)和 形而下（充滿二元對(duì)立） VS 形而上（崇高短路點(diǎn)）

① Revo 不能消解整個(gè)二元對(duì)立（現(xiàn)實(shí) VS 理想（小布意識(shí)形態(tài)）），崇高短路消解二元對(duì)立時(shí)，只能替換掉一個(gè)選項(xiàng)（理想 or 現(xiàn)實(shí)）①。

●這種【理性運(yùn)動(dòng)】是一種辯證法的歷險(xiǎn)、試錯(cuò)，是【歷史性的存在】，依靠主體的【知性實(shí)踐】與【理性實(shí)踐】①?！纠硇赃\(yùn)動(dòng)】會(huì)導(dǎo)致符號(hào)系統(tǒng)【現(xiàn)實(shí)布置】，而【現(xiàn)實(shí)布置】會(huì)導(dǎo)致新的【二元對(duì)立】，符號(hào)系統(tǒng)本身是一個(gè)【崇高短路】（形而上學(xué)架構(gòu)重新鋪設(shè)自己的瞬間、【事件】），永遠(yuǎn)不能成功地消解二元對(duì)立。

○①【知性政治】：微調(diào)?！纠硇哉巍浚杭茉O(shè)宏達(dá)敘事。這兩個(gè)框架是不可或缺的，最終要用【實(shí)踐理性】反轉(zhuǎn)【理性政治】（因?yàn)槠湎萑虢┧赖谋倔w論框架）。

○這種【理性運(yùn)動(dòng)】不是一種盲動(dòng)，編織一種情緒去幻想一種崇高的、瞬間的、偉大的一個(gè)畫(huà)面，去滿足一個(gè)預(yù)期。

●①后觀念論開(kāi)始 Real VS Ideal 的前現(xiàn)代對(duì)立范式已經(jīng)被替換為 Real（本有、存在、前符號(hào)化的） VS Reality（Symbolized、存在者） 的對(duì)立。

本體論 3

歷史 調(diào)和 人類(lèi)共在（主體間） VS 主客體自然、異質(zhì)性

本體論上【歷史（辯證法家的抉擇（存在論味道））①】具有優(yōu)先性，歷史就是【辯證法的歷險(xiǎn)】，每一種【辯證法】都是一種【本體論】。【辯證法】之所以會(huì)失敗，是因?yàn)樗O(shè)立的【人類(lèi)主體間的共在方式（文化意識(shí)形態(tài)）】和【主客體之間相互交際方式（知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)；工業(yè)工業(yè)軍事）】

①這個(gè)【抉擇】和【崇高瞬間】是短路的，每一個(gè)辯證法家在Revo團(tuán)體中，要抉擇是和平（L）還是戰(zhàn)爭(zhēng)，T是兩個(gè)都要。在這種爭(zhēng)端中，梅洛龐蒂認(rèn)為：一個(gè)團(tuán)體中，背叛的辯證法家造成的傷害要比資本主義造成的傷害還要大。

認(rèn)識(shí)論 1

知覺(jué)/身體現(xiàn)象學(xué)

從中介性得到【有限性原則】，進(jìn)一步將其【絕對(duì)化】，把自己行動(dòng)合法化。

為大清洗辯護(hù)，認(rèn)為這種行動(dòng)是合理的，這種行動(dòng)能帶來(lái)普遍化的、設(shè)立秩序的力量。

目的論 3

失?、?調(diào)和 環(huán)節(jié)論、接受中介① VS 極端主體自由、反本質(zhì)②

●①海：此在臨受天命，做中介，只有環(huán)節(jié)存在，無(wú)絕對(duì)者，存在不是存在者。

○有限主義，反政治化、極端日?；ò讶粘Ｉ袷セ⒊绺呋?，只有環(huán)節(jié)、歷史性是絕對(duì)的。《存在與時(shí)間》虛偽在：共同體臨受天命是一個(gè)虛假超越，可以繼續(xù)過(guò)布爾喬亞生活。

●②薩特：唯一的存在就是【此在/實(shí)存】，是絕對(duì)的自由，超出先驗(yàn)框架、邏輯符號(hào)束縛的。

○愛(ài)撫，撫摸成為了絕對(duì)的存在狀態(tài)，作為虛無(wú)的主體消散在存在之中。身體現(xiàn)象學(xué)（輪廓）變得充盈，目的性、導(dǎo)向性就消散掉了（遺忘掉了虛無(wú)的狀態(tài)）。

⊙極端政治化（為tero辯護(hù)），沒(méi)有道德倫理本質(zhì)束縛人（人本身就無(wú)根無(wú)據(jù)），人要無(wú)時(shí)無(wú)刻做抉擇（絕對(duì)實(shí)踐）。

●③辯證法冒險(xiǎn)永遠(yuǎn)失?。ìF(xiàn)實(shí)的政治，階級(jí)斗爭(zhēng)，托洛茨基是一種癥狀），【中介化】永遠(yuǎn)是不徹底的，辯證法的揚(yáng)棄總是不完全的，不能被消解的剩余都是代價(jià)（人命、苦難）。如果幻想自然、歷史的辯證運(yùn)動(dòng)有一種固定套路，那么辯證法家注定付出代價(jià)（辯證運(yùn)動(dòng)意味著反抗符號(hào)系統(tǒng)）。

○主體不得不持續(xù)中介，有知性（臨時(shí)的）和理性（總體）的二分。

○這樣一來(lái)，【實(shí)踐理性】就變成了一種瘋狂的理性、實(shí)踐者的無(wú)知。

⊙海德格爾 leap，leap，leap

⊙ 3與4的差異：4不怕失敗，總要承擔(dān)代價(jià)。

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今天我們要來(lái)講主義主義的3-3-1-3

他的代表人物是梅洛龐蒂

更確切講是梅洛龐蒂的political philosophy

這個(gè)的話，我把它命名為……這個(gè)主義我把它叫做political rationalism政治的理性主義

你很難想象在一個(gè)生存論下面竟然有一種……存在論下面竟然有一種rationalism

political rationalism政治的理性主義

因?yàn)樗淠_是理性主義，所以他是三字頭的

他基本上是依靠身體現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)的

梅洛龐帝內(nèi)在有張力

一方面他強(qiáng)調(diào)身體性、另外一方面他的現(xiàn)象學(xué)叫知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)

知覺(jué)在在世方式上具有優(yōu)先性

相對(duì)于情感、相對(duì)于比如說(shuō)現(xiàn)身，相對(duì)于海德格爾的現(xiàn)身Befindenheit

相當(dāng)于現(xiàn)身這個(gè)東西，現(xiàn)身

海德格爾現(xiàn)身是什么我前面講過(guò)了，3-3-1-1里面講過(guò)了

具有優(yōu)先性，知覺(jué)這種具有優(yōu)先性deception

梅洛龐帝是比較調(diào)和了

但是他的敏銳度是更敏銳的

我推薦你們讀這本書(shū)，叫辯證法的歷險(xiǎn)，他是楊大春、張遼軍譯的，You have to read this

他可能另外一本書(shū)沒(méi)出版，另外一本更有名的書(shū)

為這個(gè)1917年后面發(fā)生一些事情辯護(hù)的

叫做humanism?and terror

人道主義和terror 恐怖（危險(xiǎn)！勿改?。?/p>

另外一本書(shū)是……

梅洛龐蒂是一個(gè)political conscious 非常敏銳的accute 的人

為什么從海德格爾到薩特的生存論，或者他們兩個(gè)存在主義

進(jìn)一步走向的一個(gè)存在主義竟然是梅洛龐蒂的……不是他的理論上的存在主義

梅洛龐蒂的理論身體現(xiàn)象學(xué)、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)這一方面

他那種所謂的存在的現(xiàn)象學(xué)、存在主義有點(diǎn)牽強(qiáng)

它是身體現(xiàn)象學(xué)

梅洛龐蒂雖然他有知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)、身體現(xiàn)象學(xué)

但是梅洛龐蒂?gòu)膩?lái)沒(méi)有講過(guò)此在，或者說(shuō)自在自為的存在，他那個(gè)主體

當(dāng)然他的主體主義更多的奠基在、體現(xiàn)在它的辯證法立場(chǎng)

梅洛龐帝始終認(rèn)為，辯證法，辯證法立場(chǎng)，辯證法只存在于主客體關(guān)系當(dāng)中，只存在于現(xiàn)象當(dāng)中

現(xiàn)象學(xué)那意義上的現(xiàn)象不是一般的現(xiàn)象

不是本質(zhì)和現(xiàn)象，而是現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象

他有辯證法

另外一方面，在一個(gè)共在現(xiàn)象學(xué)

也就是說(shuō)，在主體和主體間性之間，才有辯證法

而自然本身、實(shí)在論、自然主義沒(méi)有辯證法

自然本身不是辯證化的，是實(shí)在論的

梅洛龐蒂認(rèn)為，如果你認(rèn)為自然本身有辯證法，it will lead to terror他會(huì)導(dǎo)致恐怖

如果你把自然本身設(shè)立辨證法的話

也就是說(shuō)梅洛龐蒂這里作為一個(gè)生存論者、作為生存論、the extensionalist 生存論者的梅洛龐蒂對(duì)于中介性的反抗，體現(xiàn)在他的辯證法姿態(tài)上面

辯證法必須是中介的，辯證法必須是主客體中介的

對(duì)于中介性的反抗體現(xiàn)在對(duì)于中介性的堅(jiān)持

他拒絕一種單方面的中介性，也就是他拒絕實(shí)在論、自然主義意義上的辯證法

他認(rèn)為自然界本身沒(méi)有辯證法

所以在辯證法的歷險(xiǎn)里面，他也揶揄、批評(píng)了恩格斯的自然辯證法認(rèn)為……

以及radical布爾什維克里面所包含的那種主觀主義盲動(dòng)、唯意志主義、極端唯意志主義實(shí)際上也是一種過(guò)度的相信：自然本身有辯證的活力，不需要去具體的用理性、知性去和他的環(huán)節(jié)相結(jié)合，在主客體關(guān)系當(dāng)中才會(huì)有辯證運(yùn)動(dòng)

就是盲目相信自然本身就是活的，盲目相信自然本身就是具有極大的自我更新、自我變好的那種力量的，而忽視了這種辯證運(yùn)動(dòng)只有在主體介入到其中他才會(huì)發(fā)生

只有在中介性當(dāng)中才會(huì)有辯證性

只有在中介性當(dāng)中，主客體之間……

主體作為絕對(duì)者的一個(gè)中介、自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)中介的時(shí)候才會(huì)有辯證性

主體若無(wú)中介，他沒(méi)有辦法強(qiáng)攝

就是實(shí)體若不加以中介……

也就是說(shuō)他對(duì)中介性的反抗就在于，絕對(duì)者若無(wú)主體參與中介，不能強(qiáng)行以某個(gè)東西作為中介，然后實(shí)現(xiàn)辯證運(yùn)動(dòng)，不可能的

自然辯證法，里面的化肥作為中介，促進(jìn)了植物的辯證運(yùn)動(dòng)，這種東西在……

你化肥不是，而是主體對(duì)于植物和土壤，或者植物和生長(zhǎng)現(xiàn)象之間的一個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)

他在無(wú)機(jī)化學(xué)當(dāng)中的一個(gè)認(rèn)識(shí)上的反應(yīng)，然后再通過(guò)工業(yè)體系的實(shí)踐勞作，如此種種的主體參與其中的中介活動(dòng)，才使得化肥具有促進(jìn)植物生長(zhǎng)的效能在里面，才保證了他

沒(méi)有主體這樣去實(shí)踐，沒(méi)有主體參與理論和生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)實(shí)踐的話，不會(huì)有化肥直愣愣地……不會(huì)有化肥這種東西直愣愣地促進(jìn)高效的植物生長(zhǎng)

所以自然辯證法在梅洛龐蒂那邊，他恰恰是一種粗暴的中介化，粗暴的凌駕于主體意志、自由認(rèn)識(shí)思維和生存之上的那種中介化是被拒斥的

直接想要去、粗暴的去推行他的絕對(duì)者的自我運(yùn)動(dòng)、絕對(duì)者的自我認(rèn)識(shí)是粗暴的，就不可能的

所以梅洛龐蒂作為一個(gè)生存論者，恰恰在于他反抗辯證法的非主體化的中介性

這個(gè)我說(shuō)的很清楚

另外一方面，他為什么擺在海德格爾和薩特后面的第三個(gè)

海德格爾是一，薩特是二，梅洛龐蒂就是3 ，它是前兩者的一個(gè)調(diào)和

在海德格爾那邊，是個(gè)環(huán)節(jié)論者

環(huán)節(jié)論者意味著那就安安穩(wěn)穩(wěn)做中介，此在就做中介

此在以安安穩(wěn)穩(wěn)聆受中介的方式

那只有環(huán)節(jié)存在，沒(méi)有絕對(duì)者存在

只有環(huán)節(jié)，無(wú)絕對(duì)者

存在本身并不是一個(gè)存在者

存在本身……沒(méi)有存在本身這個(gè)東西，存在不是存在者

存在的存在論差異，就是海德格爾開(kāi)出了一個(gè)生存論的反抗中介性的藥方，這是海德格爾

第二方面，在薩特那邊則是一個(gè)極端的主體自由

唯一的存在就是此在、就是生存

唯一的存在就實(shí)存、生存，主體性的生存、主體性的實(shí)存

它是絕對(duì)自由的，絕對(duì)超出先驗(yàn)框架、超出邏輯環(huán)節(jié)的

他完全是超本質(zhì)的，超越本質(zhì)的束縛，超越本質(zhì)網(wǎng)絡(luò)、符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)束縛的

也就是說(shuō)，在薩特里面，他是拒斥環(huán)節(jié)論的

他拒斥環(huán)節(jié)論，通過(guò)拒斥整個(gè)，他沒(méi)有拒斥絕對(duì)者，反而在薩特那邊，他的存在主義反而留下了一個(gè)根

存在本身，在他的愛(ài)欲的現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中，存在本身變成了一種絕對(duì)狀態(tài)

存在就是相互愛(ài)撫、撫摩

這個(gè)時(shí)候主體消散在存在之中，作為虛無(wú)的主體消散在存在之中

他的身體現(xiàn)象學(xué)、他的輪廓、邊界彼此充盈

然后那種目的性、導(dǎo)向性的那種知性就消解掉了

而只剩下一種就是存在的遺……

就是對(duì)于虛無(wú)的，對(duì)于那種不定的無(wú)根狀態(tài)的遺忘狀態(tài)

這個(gè)我也講過(guò)了，這在愛(ài)欲的現(xiàn)象學(xué)里面我講過(guò)了，在現(xiàn)象學(xué)里面我講過(guò)了

所以在薩特里面就會(huì)有一個(gè)辯證

最終的他的存在主義中的存在本身，竟然變成了一種絕對(duì)者、絕對(duì)狀態(tài)，愛(ài)欲的絕對(duì)狀態(tài)

存在本身走到了虛無(wú)的反面

存在本身應(yīng)該和虛無(wú)是好朋友

因?yàn)樵谥x林那邊，存在就是一種隱匿性的力量

謝林那邊，他的存在是自我封閉的、自我消隱的、自我隱匿的

也就是說(shuō)在薩特那邊……他和海德格爾不一樣

海德格爾還可以安住在泰然處之

因?yàn)楹５赂駹柺莻€(gè)環(huán)節(jié)論者，但是沒(méi)有絕對(duì)者，存在本身不是存在者，無(wú)絕對(duì)者，存在不是個(gè)絕對(duì)者，你不能這樣去理解領(lǐng)會(huì)存在，你只能在自己這邊領(lǐng)會(huì)存在，他是個(gè)有限主義

海德格爾是個(gè)有限主義的環(huán)節(jié)論者

所以海德格爾還可以過(guò)日常生活

其實(shí)他的存在與時(shí)間告訴你，你聆受的天命就是繼續(xù)過(guò)日常生活

它是一個(gè)虛假對(duì)立

存在與時(shí)間的虛偽就虛偽在，他最后的那個(gè)共同體聆受天命，那是個(gè)虛假的超越

他還是共同體繼續(xù)過(guò)小布爾喬亞生活

在納·粹治下的德意志地區(qū)，普通中產(chǎn)階級(jí)的生活沒(méi)有變化的，就繼續(xù)去過(guò)他生活的環(huán)節(jié)

只不過(guò)有些環(huán)節(jié)神圣、有些環(huán)節(jié)高級(jí)、有些環(huán)節(jié)骯臟、有些環(huán)節(jié)是不可避免的、有些環(huán)節(jié)是創(chuàng)傷的、有些環(huán)節(jié)享樂(lè)的

他繼續(xù)讓生活保持原狀

就被海德格爾……

繼續(xù)保持那些環(huán)節(jié)就被海德格爾看成是本真的

只不過(guò)你要看出，這是此在的自我實(shí)現(xiàn)、此在的自我存在，他自己的生存樣態(tài)

而不是一個(gè)絕對(duì)者的去實(shí)踐、去構(gòu)造那個(gè)絕對(duì)者

所以在海德格爾那邊，反而是一種反政治化的、日?；牧?chǎng)

它的存在與時(shí)間反而是日?；囊环N意識(shí)形態(tài)，會(huì)造成這種結(jié)果

他不會(huì)讓人激進(jìn)化

而薩特這種極端的主體的自由是一個(gè)極端 extremely politicized

他的存在就是everything is politicized

就沒(méi)有倫理、沒(méi)有道德的框架可以束縛你

沒(méi)有一個(gè)本質(zhì)的框架在那邊可以規(guī)定你、安排你

你要無(wú)時(shí)無(wú)刻做出抉擇

沒(méi)有根基、沒(méi)有依據(jù)，無(wú)時(shí)無(wú)刻抉擇，無(wú)根無(wú)據(jù)

但是他最終有一個(gè)根據(jù)，就是共在

主體間、主體間性、相互間的博弈、相互之間的沖突會(huì)讓你不停做出抉擇

所以薩特一開(kāi)始和french red運(yùn)動(dòng)走的很近的

他認(rèn)為這里面的恐怖，或這里面的這些創(chuàng)傷、損失、痛苦、折磨都是必要的、沒(méi)辦法的、必然的，否則就沒(méi)有辦法生存下去，否則沒(méi)有辦法勝利、沒(méi)有辦法發(fā)展起來(lái)

就大家會(huì)沖突，這共在

這個(gè)時(shí)候設(shè)立出來(lái)的規(guī)定性、規(guī)范性會(huì)彼此沖突

只要你目的是從一個(gè)非理性走向理性的話，走向領(lǐng)會(huì)，或者說(shuō)走向一種自在自為的存在的活，設(shè)立一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的話

那過(guò)程當(dāng)中支付的這個(gè)代價(jià)可以忍受，薩特看來(lái)可以忍受

但是梅洛龐蒂一開(kāi)始是和薩特一樣

甚至比薩特還要往左

他那本書(shū)就是Humanism?and the terror

他就是為那個(gè)辯護(hù)的、為terror 辯護(hù)的，他還要在那邊

但是歸根結(jié)底，梅洛龐蒂的這個(gè)位置

他和海德格爾、和薩特不一樣

海德格爾是一個(gè)極端日常化的極端

但是他把日常本身給神圣化、崇高化、環(huán)節(jié)化了

這些環(huán)節(jié)本身是絕對(duì)的，不存在一個(gè)絕對(duì)者

只有環(huán)節(jié)本身、歷史環(huán)節(jié)本身、歷史性本身是絕對(duì)的

另外一方面，薩特則是一個(gè)極端的一個(gè)politized的一個(gè)極

這兩極之中調(diào)和，則是一個(gè)審慎的一個(gè)

就是在海德格爾里面，是一個(gè)完全哲學(xué)的

在薩特那邊，是完全實(shí)踐的

在哲學(xué)和實(shí)踐當(dāng)中……

絕對(duì)的哲學(xué)、絕對(duì)的思和絕對(duì)的行動(dòng)之間有個(gè)東西做調(diào)和

你要不停的思，不停的行動(dòng)

你的思都是有限的思，你的行動(dòng)都是有限的行動(dòng)

那么這個(gè)調(diào)和其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)的politique ，現(xiàn)實(shí)class struggle

在梅洛龐蒂這邊，就是這個(gè)調(diào)和的

這也符合梅洛龐蒂的一個(gè)身體場(chǎng)的，或者一個(gè)自覺(jué)場(chǎng)的現(xiàn)象學(xué)，符合的

具體講我覺(jué)得……就是這本書(shū)是政治哲學(xué)書(shū)

我不太想非常牽強(qiáng)的把它和知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)這兩本書(shū)給它結(jié)合起來(lái)講

但是這本書(shū)是可以幫助你去……

他明確說(shuō)了T是一個(gè)癥狀，ml 的癥狀，沒(méi)辦法的

然后薩特的純粹行動(dòng)pure action 和radical 布爾什維克?的pure will 或者說(shuō)pure subjective volunteerism 這兩種東西是一個(gè)東西

這東西不能明說(shuō)，你要說(shuō)我說(shuō)黑話，我只能說(shuō)黑話

你叫我講白了，你不想讓我存在了？You don’t want me to exist anymore ?

I don't know how this 這個(gè)世界是怎么運(yùn)行的

?

我們來(lái)看它的場(chǎng)域論3

這邊是二元對(duì)立,形而下的,庸常世界充滿了二元對(duì)立

Vs

這邊是一個(gè)崇高的短路點(diǎn)、崇高的短路,這是個(gè)形而上

這兩者要進(jìn)行調(diào)和,我要說(shuō)的話

在梅洛龐蒂那邊,始終適用理性調(diào)和他們

由梅洛龐帝本人的話就是說(shuō)revolution在消解二元對(duì)立的時(shí)候

他不能夠消解整個(gè)二元對(duì)立

比如說(shuō)現(xiàn)實(shí)、理想的對(duì)立

這個(gè)是個(gè)小布爾喬亞意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)實(shí)和理想對(duì)立是一個(gè)小布爾喬亞意識(shí)形態(tài)

那么問(wèn)題，就是梅洛龐蒂認(rèn)為崇高的短路要取消二元對(duì)立的時(shí)候，你不能取消整個(gè)二元對(duì)立

你只能替換掉一個(gè)選項(xiàng)

你只能把這里的一個(gè)東西用另外一個(gè)東西來(lái)替換掉

那么這就意味著是一種辨證法的運(yùn)動(dòng)，辯證法的嘗試，辯證法的試錯(cuò)，或者叫辯證法的歷險(xiǎn)

我們把這種理性的運(yùn)動(dòng)，叫做辯證法的歷險(xiǎn)

就是他替換現(xiàn)實(shí)世界二元對(duì)立，是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的布置、現(xiàn)實(shí)布置

現(xiàn)實(shí)布置就會(huì)導(dǎo)致癥結(jié)

癥結(jié)就是這些不能消解的二元對(duì)立

而符號(hào)系統(tǒng)本身則是一個(gè)崇高的短路

就是相當(dāng)于阿蘭巴迪歐的事件，或者說(shuō)那種瞬間，那個(gè)奇跡般的瞬間

這個(gè)奇跡般瞬間是形而上學(xué)架構(gòu)重新鋪設(shè)他的一個(gè)瞬間

這個(gè)瞬間什么時(shí)候成功的去消解二元對(duì)立？永遠(yuǎn)不能成功消解

他只能依靠理性來(lái)通過(guò)辯證法的歷險(xiǎn)，來(lái)把二元對(duì)立中間的一個(gè)給他換掉

比如說(shuō)在現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)和理想reality and ideal 之間

real和ideal 之間不是對(duì)立的，他被換掉了，現(xiàn)在被換掉了

real和reality對(duì)立

現(xiàn)在對(duì)立是real和reality的對(duì)立

reality 是symbolized

reality就是存在者，real則是存在

Eriegnis，本有（），寫(xiě)這些詞的這一側(cè)是前符號(hào)學(xué)的

reality是符號(hào)化的

這種理性被看成是歷史性的存在

理性是辯證法的歷險(xiǎn)，是一種歷史性的存在

理性運(yùn)動(dòng)是要靠主體本身實(shí)踐的、主體的實(shí)踐

主體的一方面有知性，另一方面有理性的實(shí)踐

這個(gè)理性，我們把它叫做政治理性，或者實(shí)踐理性

因?yàn)槊仿妪嫷墼谶@本書(shū)里面的序里面就提到有另外一個(gè)理論家

他區(qū)分了兩種，一種叫知性政治，一種叫理性政治

知性政治是微調(diào)政治

理性政治則是一個(gè)宏大敘事，架設(shè)宏大計(jì)劃的一個(gè)政治

那個(gè)理論家不是梅洛龐帝

那個(gè)理論家認(rèn)為要用知性政治來(lái)替代理性政策

梅洛龐帝指出這兩個(gè)框架是彼此不可或缺的

我們最終是要把理性政治給他翻過(guò)來(lái)

理性政治本身陷于宏大敘事、僵死化

有個(gè)本體論框架去把現(xiàn)實(shí)、把存在給他束縛住

所以我們要有政治理性

也就這個(gè)政治理性是……用梅洛龐帝自己的比喻，叫做沒(méi)有航海圖，只通過(guò)遠(yuǎn)景航景

無(wú)航海圖，思想家無(wú)航海圖，指的是馬克思，只通過(guò)海景本身來(lái)判斷航線

通過(guò)海景本身，就是天空的星星，水平面的一個(gè)浪花來(lái)確定航線

所以它是一種political 的一種理性，實(shí)踐理性

所以這個(gè)理性要進(jìn)一步叫做實(shí)踐的理性

場(chǎng)域論道是由這個(gè)東西

所以這個(gè)東西不是一種盲動(dòng)的、不是一種編織各種情緒去幻想一個(gè)崇高的瞬間的偉大的一個(gè)畫(huà)面

然后去滿足自己的一種預(yù)期，不是那種魔怔人

場(chǎng)域論上就是配得上三字頭的

他認(rèn)為馬克思作為一個(gè)理論家是一種實(shí)踐理性，一種盡可能在各種歷史細(xì)節(jié)線索當(dāng)中去進(jìn)行自己的判斷，鋪設(shè)自己的辯證法

但是這種辯證法是一種……他的歷險(xiǎn)是一種歷史性的存在，他注定失敗

他只是替換現(xiàn)有的二元對(duì)立框架里面的一個(gè)

但是這替換一個(gè)其實(shí)是把整個(gè)的替換掉了

這個(gè)后觀念論的……從晚期謝林開(kāi)始了……他的體系就是存在和存在者的對(duì)立，是real 和reality對(duì)立

不再是real 和ideal

這里real 不再和ideal 對(duì)立的，他們不再對(duì)立的，別再用這種前現(xiàn)代范式了

real 和ideal的對(duì)立是前現(xiàn)代范式，是個(gè)等級(jí)制

?

我們?cè)诒倔w論上，左邊是共在，右邊是自然、異質(zhì)性

共在是人類(lèi)共在

自然是主客體

共在是人類(lèi)共在主體間

自然是一個(gè)主客體共在，其實(shí)自然也是一個(gè)主客體共在

然后調(diào)和他們是歷史history

本體論上，歷史比這兩者都更具有優(yōu)先性

也就是說(shuō)，所謂辯證法的歷險(xiǎn)就是歷史，歷史就是辯證法的歷險(xiǎn)

那么辨證法對(duì)應(yīng)的就是不同的人類(lèi)對(duì)于意識(shí)形態(tài)上，就在本體論上

在本體論上，辯證法每一種辯證法都是作為一種本體論

從馬克思韋伯開(kāi)始到盧卡奇，列寧、馬克思，列寧

再到后面的這些薩特，里面舉的哪些人？我都記不得了

還有名字我都不能說(shuō)，T同志，S同志，還有不能多說(shuō)

這本書(shū)當(dāng)年竟然能出版，也是挺令人意外的

沒(méi)什么好說(shuō)的

本體論就是辯證法，辯證法的運(yùn)動(dòng)

一種辨證法為什么最終失敗

就是因?yàn)樗O(shè)立的人類(lèi)主體間的一個(gè)共在方式和他所設(shè)立的主客體的一種相互的現(xiàn)象化的交際方式

主客體之間這可以生成某種現(xiàn)象學(xué)、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)

你可以看成主客體對(duì)應(yīng)就是物，可以生成物，一般而言就這個(gè)東西對(duì)應(yīng)機(jī)械物，機(jī)械力機(jī)械物

就是他這個(gè)單拎一個(gè)是用來(lái)……你知道，軍事工業(yè)，還有農(nóng)業(yè)共同體面對(duì)是這種東西

共在就是說(shuō)是文化、意識(shí)形態(tài)、政治這些東西

在歷史，主要就是辯證法家的辯證法家的抉擇，這里是第二個(gè)點(diǎn)具有存在主義的味道的，辯證法家的抉擇

這個(gè)抉擇和之前那個(gè)瞬間事件是短路的，和在場(chǎng)域論上崇高的短路，這一瞬間是短路的，這兩個(gè)是短路的

每一個(gè)辯證法家，比如說(shuō)你在revo的團(tuán)體當(dāng)中

比如說(shuō)當(dāng)時(shí)要和平還是要戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)那些右翼的、靠右的一些要……

就是當(dāng)時(shí)很多人都是要繼續(xù)要戰(zhàn)爭(zhēng)的，L是要和平的

而T是兩個(gè)都要的，既不和平，也不戰(zhàn)爭(zhēng)

就當(dāng)時(shí)，不列斯頓合約，要不要簽的問(wèn)題

但是不同的辨證法家有不同的抉擇的

……和相互斗爭(zhēng)，在這種斗爭(zhēng)當(dāng)中，用梅洛龐蒂自己的話說(shuō)，一個(gè)辯證法家、一個(gè)團(tuán)伙伴

他造成傷害比一個(gè)capitalist 的造成的傷害要嚴(yán)重的多的多

一個(gè)叛徒比一個(gè)capitalist 的

因?yàn)樗嬲\(chéng)的相信，他領(lǐng)受的那個(gè)他所自己判斷出來(lái)的辯證法是絕對(duì)的

就T當(dāng)時(shí)就覺(jué)得：我這個(gè)就應(yīng)該是……當(dāng)時(shí)既不和平也不戰(zhàn)爭(zhēng)

后來(lái)寫(xiě)傳記說(shuō)要繼續(xù)去……如果當(dāng)時(shí)能夠把德國(guó)搞下來(lái)，能夠把德國(guó)整個(gè)的都是要變r(jià)ed ，那么就搞定了

咱們不會(huì)有納·粹，那么不會(huì)有納·粹的話，這個(gè)搞定了，我這里官僚主義就不會(huì)那么嚴(yán)重，后面就不會(huì)有什么那些東西的

這個(gè)T就有自己的一套歷史的可能性的，但是那個(gè)歷史沒(méi)有發(fā)生

就是徹底和平了，合約一簽徹底和平

后面還打，那個(gè)時(shí)候不管，那個(gè)時(shí)候L已經(jīng)嗝屁了

?

認(rèn)識(shí)論上是一

它是用身體現(xiàn)象學(xué)和……主要是知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)，其實(shí)是知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)站在上風(fēng)

但是知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)同時(shí)一個(gè)身體現(xiàn)象學(xué)

他一個(gè)是有限性原則

這個(gè)有限性原則就是對(duì)于中介性的辯護(hù)

我作為中介我是有限的

他從中介、中介性那邊得到有限性原則

有限性原則進(jìn)一步把它絕對(duì)化

絕對(duì)化也就把自己的行動(dòng)合法化

這個(gè)主要是體現(xiàn)在……認(rèn)識(shí)論上這個(gè)一，一以貫之

主要體現(xiàn)在其實(shí)后面寫(xiě)辯證法的歷險(xiǎn)和前面寫(xiě)人道主義和terror 的那本書(shū)是同一個(gè)，堅(jiān)持的是同一個(gè)原理

就是你你當(dāng)時(shí)S和L、T三個(gè)老哥、還有B，這些老哥當(dāng)時(shí)在那種環(huán)境之下，做出那么恐怖的征糧隊(duì)呀

房子務(wù)必給我全部燒掉掉，地主給我全部撇撇撇了

那這個(gè)東西，是給他辯護(hù)的

然后他認(rèn)為這種terror 本身是一種humanism

因?yàn)樗且尰靵y的局面走向合理化的

他不這樣做，他自己這個(gè)有生力量、能夠帶來(lái)普遍化的去設(shè)立秩序的這個(gè)力量自己就消亡

因?yàn)橛邢扌裕运梢园炎约汉戏?/p>

他是也是按照知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)和身體現(xiàn)象學(xué)、他的現(xiàn)象學(xué)作為認(rèn)識(shí)論上的一，一以貫之的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的

身體現(xiàn)象學(xué)使得現(xiàn)象學(xué)具有有限性

知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)使得現(xiàn)象學(xué)可以絕對(duì)化，可以自己設(shè)立一個(gè)實(shí)踐的理性

?

最后在目的論上是三

左邊是安然接受中介、環(huán)節(jié)，那種生存論

右邊則是一個(gè)自由、反本質(zhì)

那么下面是由什么來(lái)調(diào)和的？在目的論上是由什么來(lái)調(diào)和的？

我覺(jué)得是由失敗來(lái)調(diào)和的

辯證法歷險(xiǎn)注定失敗，會(huì)不停的失敗

最后走向是……最后批的就是……最后寫(xiě)了一篇文章，叫做薩特和布爾什維克……

我就不能說(shuō)了，名詞不能念出來(lái)

想要再繼續(xù)登在薩特那個(gè)現(xiàn)代雜志上被拒絕了

薩特說(shuō)：我傻？我讓敵人說(shuō)話？

被拒絕了

但是他講的話還是有點(diǎn)道理的

你可以去看里面他們所描述的那個(gè)短路，是道出了真理的

歷史并沒(méi)有像薩特所想的那樣去運(yùn)動(dòng)下去，他壓的寶頭錯(cuò)了

主要中心在大洋彼岸，不在法國(guó)，在美國(guó)，然后在東亞，后來(lái)在日本，然后在東南亞四小龍、四小虎

然后再在我們這里，轉(zhuǎn)到我們這里來(lái)了

是不停的失敗，辯證法不停失敗

這個(gè)中介環(huán)節(jié)……

他其實(shí)是以這種方式來(lái)反中介

就是中介化注定失敗，中介化是不徹底的

中介化只能消解二元對(duì)立中的一項(xiàng)

然后會(huì)有另一項(xiàng)接替著，它替換一項(xiàng)

辯證法的揚(yáng)棄都是失敗的揚(yáng)棄，不能徹底的揚(yáng)棄

總有東西不能被消解

這些不能被消解的剩余是代價(jià)

這不能被消解的、不能被辯證運(yùn)動(dòng)消解的剩余都是代價(jià)、都是人命、都是苦難

這東西是沒(méi)辦法避免的

你如果幻想這個(gè)宇宙、這個(gè)自然本身無(wú)條件它是自己內(nèi)在辯證的，自然本身內(nèi)在是辯證

那他應(yīng)該運(yùn)行的過(guò)程中，有摸到、把打到那個(gè)脈……

就是說(shuō)你如果幻想歷史的辯證運(yùn)動(dòng)有一種套路，那就不辨證的

他辯證運(yùn)動(dòng)就是反符號(hào)系統(tǒng)

辯證的意味是不能被符號(hào)系統(tǒng)所俘獲

但是如果有一些辯證法家認(rèn)為，他的辯證法可以完美的去把握歷史的辯證運(yùn)動(dòng)，那他必然會(huì)付出代價(jià)

他一定會(huì)有剩余

與其有這樣的剩余、付出代價(jià)，你不如就承認(rèn)所有的辯證化活動(dòng)本身都是注定失敗的

辯證法的歷險(xiǎn)就是告訴你，我們現(xiàn)在過(guò)早投入實(shí)踐

你的辯證法體系在現(xiàn)象學(xué)尚未成熟的情況下構(gòu)造一個(gè)辯證法，那你的辯證法注定失敗

你的辯證法和歷史真正的運(yùn)動(dòng)之間所造成的一個(gè)差，就是剩余

這個(gè)剩余會(huì)造成苦難

比較激進(jìn)的農(nóng)莊集體化，會(huì)造成苦難

激進(jìn)農(nóng)莊集體化，激進(jìn)的純粹的這種意志主義是和薩特的純粹的行動(dòng)主義是一種東西

因?yàn)樗_特把人的存在看成是純粹的虛無(wú)、絕對(duì)的自由、純粹的行動(dòng)

行動(dòng)本身為他自己設(shè)立意義，就好像整個(gè)世界就是一個(gè)本身就是很活的，就帶你臨門(mén)一腳去……

只要你去注入你的虛無(wú)、注入你的自由，這個(gè)世界就會(huì)非常有效的，非常強(qiáng)力的運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)

這種錯(cuò)誤都要付出代價(jià)的

集體農(nóng)莊化的話都是錯(cuò)誤，生產(chǎn)力大打折扣

但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種批判

我們對(duì)他的批判是他忽視了自然規(guī)律、忽視自然本身的辯證規(guī)律、辯證的節(jié)奏，量和質(zhì)的，或者說(shuō)主客觀的一個(gè)辯證關(guān)系，忽視了他

那么梅洛龐蒂的批判是反過(guò)來(lái)的

因?yàn)槟惆褜?shí)在論內(nèi)嵌一個(gè)辯證法這樣去搞，會(huì)做出很多錯(cuò)誤的抉擇

你的中介的姿態(tài)會(huì)有問(wèn)題

你這個(gè)主體性本身的辯證法，主體性是不得不中介的

不僅不得不有知性和理性的二分

知性是一個(gè)臨時(shí)的，理性則是一個(gè)總體的，這個(gè)張力是永遠(yuǎn)存在的

你當(dāng)然可以去設(shè)立一個(gè)辯證法，試圖去嘗試設(shè)立一個(gè)辯證法

所以梅洛龐蒂這樣搞的話，就使得他就是三字頭

因?yàn)閷?shí)踐恰恰意味著，其實(shí)某種意義上不是實(shí)踐理性，而是瘋狂理性，或者說(shuō)是一種實(shí)踐著的無(wú)知、實(shí)踐無(wú)知

要有跳躍的，要有l(wèi)eap

這個(gè)leap在海德格爾那邊會(huì)跟你講

海德格爾的從本有而來(lái)會(huì)講leap

這個(gè)leap 如果你有興趣的話，我建議你去看一篇文章，還是一本書(shū)

它的名字就叫l(wèi)eap，leap，leap

看這篇文章你就懂我在說(shuō)什么了

或者你再不懂的話，你可以到某個(gè)網(wǎng)站去看，我講盧卡奇的那個(gè)視頻，就是齊澤克講盧卡奇

我講齊澤克講盧卡西，我把它翻譯了，可以去看一看，你就懂了

我在這里說(shuō)的三和四這樣一個(gè)差異，三字頭四字頭一個(gè)差異

就是他不怕失敗，我們總要承擔(dān)代價(jià)，沒(méi)有辦法的

你如果像梅洛龐蒂3313，你永遠(yuǎn)是三字頭

永遠(yuǎn)在期待一種實(shí)踐的理性，恰到好處

反而自己把自己限于保守，退回到法蘭西科學(xué)院里面去做你的大教授去了

當(dāng)然梅洛龐蒂己清醒意識(shí)到的

他就算去做哲學(xué)，或者做哲學(xué)家，去做教授

他作為一個(gè)行動(dòng)者，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的人，造成影響是不會(huì)變的

但是結(jié)果就是那個(gè)時(shí)代就是薩特的時(shí)代

那個(gè)時(shí)代的政治哲學(xué)全是薩特的影子，在法國(guó)

不是政治哲學(xué)全是薩特的影子，而是political 本身里面都是薩特主導(dǎo)的

他是一個(gè)標(biāo)桿人物

就梅洛龐蒂他的影響就是作為哲學(xué)家的哲學(xué)家、哲學(xué)的哲學(xué)家

所以我把它叫做一個(gè)政治理性主義

最終看的太透了，反而沒(méi)有辦法繼續(xù)去……

他就是沒(méi)有political life 就沒(méi)了

好了，我就講到這邊，因?yàn)椴荒芏嘀v

梅洛龐蒂本身的存在主義歸根結(jié)底是這種存在主義

他實(shí)踐的存在主義就是這種存在主義

就是他前面的身體現(xiàn)象學(xué)、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)那個(gè)不是存在主義，那個(gè)就是現(xiàn)象學(xué)

薩特也是，薩特昨天講的那種自由主義、那種人道主義存在主義其實(shí)也是具有實(shí)踐性質(zhì)

但是都是理論實(shí)踐，就是筆戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)斗

你看，這都是意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)斗

這個(gè)3-3-1-3 為什么它是它都是意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)斗？

因?yàn)榍懊婺莻€(gè)3-2-4-4就是意識(shí)形態(tài)編制術(shù)

后面3-3-1的1234 都是意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，都是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的原漿

所以他還不是意識(shí)形態(tài)本身

他是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的原漿，就它是哲學(xué)

而且這都是可以直接用的哲學(xué)，很直接的一個(gè)哲學(xué)，很聰明的一個(gè)哲學(xué)，非常聰明的哲學(xué)

好了，那就講到這里

這本書(shū)我建議，還買(mǎi)到的同學(xué)，如果說(shuō)要在political consciousness 上面得到一點(diǎn)成熟的話，可以去看

但是盧卡奇和S的關(guān)系，和L的關(guān)系，我更建議你去看我講的、齊澤克講的盧卡奇，齊澤克講的盧卡奇可以去了解一下是怎么樣的，不太一樣

好了，這個(gè)存在論越到后面，存在論存在主義越到后面他越像生存論

他本身越像一個(gè)生存論

在他后面生成了本身就是具體的生存

但是還是知性的、智性的生存

所以他還不能叫做實(shí)踐，還是三字頭

好了，那就講到這

?