首先第一篇小論文就是《鄉(xiāng)土本色》

主要看四個(gè)關(guān)鍵詞

第一個(gè)關(guān)鍵詞——土氣

它主要闡述，中國(guó)社會(huì)它是一種鄉(xiāng)土性的鄉(xiāng)土性。作者他就是先觀察了中國(guó)社會(huì)的基層，也就是鄉(xiāng)下人，它會(huì)比較土氣，但是這這個(gè)土氣呢，并不是一種蔑視，這個(gè)土呢，主要就是指泥土。他的意思就是說(shuō)，鄉(xiāng)下人是離不開(kāi)泥土的，我們的民族呢和泥土也是分不開(kāi)的。因?yàn)槲覀儚耐晾镩L(zhǎng)出來(lái)過(guò)光榮的歷史，當(dāng)然也要受到土的束縛。

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第二關(guān)鍵詞——不流動(dòng)。

不流動(dòng)呢，就是從歷史來(lái)看我國(guó)具有悠久的農(nóng)耕文明，就是靠農(nóng)業(yè)謀生的人呢，他是粘在土地上的，游牧的人和做工的人，他們是可以隨意遷移的，但是種地的人他搬不動(dòng)地，因此土氣呢，它是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而產(chǎn)生的，那我們可以說(shuō)以農(nóng)為生的人世代定居才是常態(tài)，只有大旱大災(zāi)或者戰(zhàn)亂這些特殊原因的時(shí)候，才可能使部分農(nóng)民的背井離鄉(xiāng)。

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第三個(gè)關(guān)鍵詞——聚村而居

聚村而居呢，其實(shí)也就是不流動(dòng)產(chǎn)生的，因?yàn)椴涣鲃?dòng)的它從人和人在空間上的排列關(guān)系呢來(lái)說(shuō)就是孤立和隔膜，但是孤立和隔膜并非以個(gè)人為單位，而是以住在一處的集團(tuán)為單位。也就是說(shuō)在中國(guó)的鄉(xiāng)土之下，大多數(shù)的農(nóng)民都是聚村而居的，村與村之間的存在孤立和隔膜。中國(guó)聚村而居有四個(gè)原因：

第一個(gè)原因是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)（他們聚在一起住的話，住宅和田地呢，都不會(huì)過(guò)分的遠(yuǎn)）

第二個(gè)原因是需要合作（因?yàn)橛行┑胤剿枰喔?。那么他就有合作的需要?/p>

第三個(gè)原因是安全（人多，聚集在一起就容易保衛(wèi)）

第四個(gè)原因，就是一些兄弟們呢，他分別繼承了祖上的遺業(yè)，然后人口呢，就一代一代的積累下去，就形成了一個(gè)大村落。

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第四個(gè)關(guān)鍵詞——熟人社會(huì)（相對(duì)應(yīng)的就是陌生人社會(huì)）

在熟人社會(huì)里，就是相互熟悉，并且達(dá)到一種心安的程度。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用，它并非來(lái)自于對(duì)契約的重視，而是對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的一種可靠性，它主要是心安。（由他們之間的熟悉，進(jìn)而演變成一個(gè)規(guī)矩）。

在陌生人社會(huì)里，個(gè)人都不知道個(gè)人的底細(xì)，也害怕口說(shuō)無(wú)憑，就需要簽字、畫押。然后漸漸的就發(fā)生了乏力。

鄉(xiāng)土本色，相當(dāng)于是鄉(xiāng)土中國(guó)的一個(gè)總體，總的來(lái)介紹一下鄉(xiāng)土土中國(guó)，

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第二篇論文主要就是《文字下鄉(xiāng)》

文字下鄉(xiāng)這篇文章，它主要闡述了一個(gè)問(wèn)題，也就是鄉(xiāng)土社會(huì)的文盲并不等于愚蠢，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)。為什么要這樣說(shuō)呢？因?yàn)猷l(xiāng)下人他是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面的，因此他就不明白怎么應(yīng)付汽車。但這個(gè)是知識(shí)問(wèn)題，而非智力問(wèn)題。只能說(shuō)鄉(xiāng)下人在鄉(xiāng)村生活，他所需要的知識(shí)不及城里人多。原因就在于他每天接觸的環(huán)境：一方面鄉(xiāng)土社會(huì)，它是一個(gè)面對(duì)面的社群。他們有屬于自己的社群的語(yǔ)言，因此文字對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就比較多余。因?yàn)樗麄兺耆梢酝ㄟ^(guò)他們自己特殊的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交流，但是呢，隨著現(xiàn)代化的一個(gè)過(guò)程，我們已經(jīng)開(kāi)始脫離了鄉(xiāng)土社會(huì)。文字它是現(xiàn)代化的一個(gè)工具，因此我們還是要推行文字下鄉(xiāng)。

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第三篇論文，《再論文的下鄉(xiāng)》

因?yàn)槲淖值陌l(fā)生，是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中，受到了空間和時(shí)間上的阻隔。

《文字下鄉(xiāng)》它主要講了一種空間上的阻隔，《再論文的下鄉(xiāng)》講了一種時(shí)間上的阻隔。

時(shí)間上的阻隔主要包括兩個(gè)方面，第一個(gè)是，個(gè)人的一種清晰之隔。第二個(gè)方面呢，就是社會(huì)的時(shí)代之隔。在鄉(xiāng)土社會(huì)里面呢，它是歷世不移的。祖祖輩輩都生活在那個(gè)地方，人們都在熟人當(dāng)中，并且是在一種熟悉的社會(huì)里面長(zhǎng)大，他們不需要文字，語(yǔ)言已經(jīng)足夠用來(lái)傳達(dá)世代間的經(jīng)驗(yàn)。

雖然中國(guó)社會(huì)的基層是一種鄉(xiāng)土性的，但是中國(guó)的文字并非是在基層上發(fā)生的，因?yàn)樵谶@基層里面呢，只有語(yǔ)言，而無(wú)文字。

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第四篇文章，《差異格局》

這篇文章主要講的就是公與私差異格局和團(tuán)體格局。公與私的問(wèn)題，主要就是群體和人我的界限如何劃分的問(wèn)題。

在西洋社會(huì)里面，它主要趨向團(tuán)體格局（團(tuán)體格局呢是相對(duì)固定的，大家都承認(rèn)這個(gè)團(tuán)體，在團(tuán)體里面呢，就有一定資格，資格取消了，就要走出這個(gè)團(tuán)體。）因此，西洋社會(huì)里面他是比較看重權(quán)力的。

而我們的鄉(xiāng)土社會(huì)呢，是差異格局。這個(gè)差異格局呢，它具有一種伸縮的能力。因此呢，在鄉(xiāng)下呢，家庭可以很小，但是一到有錢的地主或者是官僚階層來(lái)，家就大的像一個(gè)小國(guó)。因此中國(guó)人呢，更能體會(huì)到一種世態(tài)炎涼，也就是為什么我們喜歡攀關(guān)系，然后講交情。

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第五篇文章，《系維著私人的道德》

他是從第四篇文章延伸出來(lái)的，這篇文章他們繼續(xù)分析了團(tuán)體格局和差異格局的區(qū)別

差異格局呢，它就是由無(wú)數(shù)的私人關(guān)系搭成的一種網(wǎng)絡(luò)

而團(tuán)體格局呢，他的個(gè)人聯(lián)系就必須依靠一個(gè)共同的架子，這個(gè)架子呢就是團(tuán)體，先有團(tuán)體這個(gè)架子之后，每個(gè)人之間再發(fā)生關(guān)聯(lián)，原因就是生活相依賴的一群人不能單獨(dú)零散的求生，團(tuán)體則是他們的前提。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都可以在土地上自食其力，他只是偶然的或者臨時(shí)的才需要合作伙伴，因此鄉(xiāng)土社會(huì)都是私人之間的聯(lián)系。

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第六篇論文，《家族》

在人類學(xué)上呢，家庭它被定義為親子所構(gòu)成的生育社群，其中親子呢就是它的結(jié)構(gòu)。而生育就是它的功能。對(duì)于大家庭和小家庭的區(qū)分上，它并不取決于人數(shù)，而是取決于這個(gè)結(jié)構(gòu)。（比如說(shuō)，一個(gè)家庭里面有十個(gè)孩子。但是有十個(gè)孩子家庭不一定是大家庭。另外一個(gè)家庭由公婆、兒媳四個(gè)人組成，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)上比較復(fù)雜，也不能叫做小家庭，就是這個(gè)道理。）

西洋家庭主要是一種生育社群。生育家庭中的夫婦是家庭中的主軸，子女就是團(tuán)體中的配角，當(dāng)他們長(zhǎng)大之后呢，就要離開(kāi)這個(gè)團(tuán)體。在這類社群當(dāng)中呢，兩性之間的感情就是靈活的力量。

我們鄉(xiāng)土社會(huì)主要是一種事業(yè)社群。此時(shí)呢，就是父與子，還有婆與媳之間呢就形成了一個(gè)主軸，此時(shí)我們這個(gè)主軸呢，它是縱向的，而不是橫向的。那這個(gè)時(shí)候呢，夫婦呢就成為了一種配角。該社群就將生命之外的，例如事業(yè)等功能拉入到了其中。這就使得中國(guó)人呢，在兩性之間呢，就存在一些矜持和保留。

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第七篇論文，《男女有別》

文化模式呢，有兩種。

第一種呢，就是阿波羅式的，認(rèn)為宇宙的安排呢，有一個(gè)完整的秩序，這個(gè)秩序呢，就超越人力的創(chuàng)造，人一生下來(lái)呢，就能只能去接受它和維持它。

另一種呢，就是浮士德式。浮士德式，它就是把沖突看成是存在的基礎(chǔ)，認(rèn)為如果沒(méi)有阻礙的話，生命就失去了意義，他們把前途呢看成是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程。也就浮士德式呢，他比較看重創(chuàng)造。而阿波羅式呢，就強(qiáng)調(diào)要接受。

鄉(xiāng)土社會(huì)就是一種阿波羅式。而現(xiàn)代社會(huì)呢，就是一種浮士德式。原因是鄉(xiāng)土社會(huì)比較追求的是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，他就害怕社會(huì)關(guān)系遭到破壞，因此他就不允許男女之間就發(fā)生一種機(jī)動(dòng)性的感情，因此就定了一種男女有別的原則。因?yàn)榉€(wěn)定鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的力量不是一種感情，而是了解。該男女有別的原則，這種性別上的鴻溝，就成為就成為了人們充分了解的一種阻礙。

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第八篇，《理智秩序》

這篇文章它主要講了一種法治和人治。

法治的意思呢，它并非指法律本身能夠統(tǒng)治，能夠維持社會(huì)秩序，它主要講述了社會(huì)上的人與人之間的關(guān)系是由法律來(lái)維持的，他講的還是人與人之間的一種關(guān)系。法治呢，其實(shí)就是人依法而治。他并非沒(méi)有人的因素，還是要強(qiáng)調(diào)人在里面的作用。而人治和法治的區(qū)別呢，它不在于人和法這兩個(gè)關(guān)系上，它不在人和法這兩個(gè)字的區(qū)別上，而是說(shuō)在維持秩序時(shí)所用到的力量和所根據(jù)的規(guī)范的一種性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)呢，它其實(shí)就是一種無(wú)法的社會(huì)，但是它并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，原因就是鄉(xiāng)土社會(huì)，它是一種禮治社會(huì)。這里的“禮”它并非是文質(zhì)彬彬，也并非是文明和慈善，禮也是可以殺人的，禮也是可以很野蠻的。

法律它需要依靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行。禮維持，依靠的是一種傳統(tǒng)。他并不是靠外在的權(quán)利來(lái)推行，而是說(shuō)從教化當(dāng)中養(yǎng)成個(gè)人的一種敬畏之感，人服禮是主動(dòng)的，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，因此禮治社會(huì)呢，它不可能在變遷很快的社會(huì)中產(chǎn)生，在變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力呢，他就無(wú)法保證，那此時(shí)呢，就會(huì)出現(xiàn)一種法制。

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第九篇，《無(wú)訟》

在鄉(xiāng)土社會(huì)里面的刀筆吏，其實(shí)就是律師的前身，它的社會(huì)地位很低下。原因就在于呢，鄉(xiāng)土社會(huì)它是一種禮治社會(huì)，禮治它是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的一種福音，人知禮就是一種責(zé)任，是一種教化。那就說(shuō)明如果你去打官司，你的教化是不夠的，這就是一種可羞之事，就會(huì)讓人覺(jué)得羞恥的。作者提出一個(gè)觀點(diǎn)，就是現(xiàn)行的司法制度呢，他在鄉(xiāng)下發(fā)生了一種很特殊的副作用，因?yàn)樗茐牧嗽械亩Y治秩序，但是并不能有效的建立起法治秩序。這也是我們現(xiàn)在建立法律社會(huì)需要解決的一種問(wèn)題，這個(gè)能夠引起我們的反思。

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第十篇，《無(wú)為政治》

也就是論權(quán)力的人呢，他會(huì)把權(quán)利的性質(zhì)分成兩派。第一派就是他偏重于社會(huì)沖突。另一派呢，它就偏偏重于社會(huì)合作。

從社會(huì)沖突一方面著眼的呢，他就認(rèn)為權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或者階層之間的一種主從的形態(tài)上。在上的呢，他就可以通過(guò)權(quán)利來(lái)支配啊在下的。這種權(quán)利是一種橫暴權(quán)利。

而從社會(huì)合作一方面著眼的呢，他看到的是權(quán)力的分工。在分工的社會(huì)里，它會(huì)發(fā)生一種共同授予的權(quán)利。這種權(quán)利的基礎(chǔ)就是一種社會(huì)契約。這種權(quán)利就是叫做同意權(quán)利。

鄉(xiāng)土社會(huì)，它是皇權(quán)的一種發(fā)祥地。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)呢，它并不富禺抵抗，它不是一個(gè)富禺抵抗的組織啊，在我國(guó)的歷史上呢，是經(jīng)常能夠看到農(nóng)業(yè)民族，它受到游牧民族的一種侵略。呃，但是為了一種皇權(quán)的維持呢，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中就找到了一種無(wú)為的生存價(jià)值，確立了一種無(wú)為政治的理想。

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第11篇，《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，

長(zhǎng)老統(tǒng)治主要就講了文化和政治上的區(qū)別。凡是能夠被社會(huì)不成問(wèn)題的再而接受的規(guī)范呢，就是一種文化性的，但是當(dāng)一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)分成，采取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)就是政治。

文化的基礎(chǔ)呢，他必須是同意的。但是文化對(duì)社會(huì)的新分子而言是一種強(qiáng)制的，因?yàn)樗仨氁袒?。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的社會(huì)生活的話，那么這個(gè)社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治，有的只是教化。但事實(shí)上是沒(méi)有這種社會(huì)的。

但是鄉(xiāng)土社會(huì)他是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，在我們的課堂中呢，我們經(jīng)常會(huì)互問(wèn)年齡嘛，就是貴庚，但是互問(wèn)年齡這種客套，他并非是偶然，它體現(xiàn)出來(lái)的就是鄉(xiāng)土社會(huì)里面相互對(duì)待的態(tài)度，它是根據(jù)長(zhǎng)優(yōu)秩序來(lái)的。但是如果當(dāng)一個(gè)人的尊卑他不體現(xiàn)在年齡之上，當(dāng)長(zhǎng)幼成為了沒(méi)有意義的比較，或者見(jiàn)面也不再問(wèn)貴庚了，當(dāng)這個(gè)時(shí)候就說(shuō)明這個(gè)社會(huì)相處性也就沒(méi)了。

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第12篇，《血緣與地緣》

血緣的意思就是人和人的權(quán)利和義務(wù)，它是根據(jù)一種親屬關(guān)系來(lái)決定的。他在缺乏變動(dòng)的文化里面呢，長(zhǎng)幼之間就發(fā)生了一種社會(huì)的差次。年長(zhǎng)的對(duì)年幼的就具有了強(qiáng)制的效力，這就是血緣關(guān)系的基礎(chǔ)。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝及生育來(lái)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。比如說(shuō)父死子繼，農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商。這就是一種職業(yè)的血緣繼替。貴人之子依舊貴，它就是一種身份的血緣繼替。富人之子依舊富，它就是一種財(cái)富上的血緣繼替。在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)里面，地緣也是血緣的投影，它們是不相分離的。因此，血緣和地緣的合一，就是社區(qū)的一種原始狀態(tài)。人畢竟不是植物，還是會(huì)流動(dòng)的。但在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)里面呢，地緣沒(méi)有獨(dú)立成一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。比如說(shuō)我們的籍貫，是取決于我們的父親的，他就是血緣關(guān)系的空間投影。除非，我們能夠和沒(méi)有血緣關(guān)系的人結(jié)成一個(gè)地方社群，只有這樣才屬于純粹的地緣。在血緣關(guān)系中，親密社群的團(tuán)結(jié)性依賴于各分子之間相互拖欠著未來(lái)的一種人情。欠了別人的人情呢，我就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些回個(gè)禮，加重一些就使對(duì)方反襯自己言情?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)呢，地緣它是從商業(yè)發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是社會(huì)契約的基礎(chǔ)。從血緣社會(huì)轉(zhuǎn)變到地緣到社會(huì)，是一種社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大變革。

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第13篇，《臨時(shí)的分離》

鄉(xiāng)土社會(huì)呢，并非是靜止的社會(huì)，而是一種變動(dòng)的。它的變動(dòng)速度呢，比現(xiàn)代社會(huì)慢。關(guān)于權(quán)利的性性質(zhì)呢，前面已經(jīng)講了三種方式，一種是橫暴權(quán)利，一種是同意權(quán)利，還有一種是長(zhǎng)老權(quán)利，臨時(shí)的分離講了第四種權(quán)利。

這第四種權(quán)利呢，它主要就發(fā)生在一種激烈的社會(huì)變革當(dāng)中，社會(huì)繼替只是指人物在一種固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)繼替它主要是指人。而是社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。社會(huì)變遷常發(fā)生在，舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新的環(huán)境的時(shí)候。在社會(huì)的激烈變遷之中就出現(xiàn)了英雄和領(lǐng)袖。而在長(zhǎng)老權(quán)力的鄉(xiāng)土社會(huì)中，當(dāng)前注入了變動(dòng)的內(nèi)容，那么傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的。那么此時(shí)就會(huì)出現(xiàn)表面上承認(rèn)這種形式，而內(nèi)容上卻發(fā)生改變，虛偽就在這種情形中產(chǎn)生。他就是對(duì)不能反對(duì)，且不切使用的教條或者命令加以歪曲，只留下一個(gè)面子，面子就是表面上的無(wú)為。因名與實(shí)的距離，它也隨著社會(huì)變遷的速度而增加。

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第14篇，《從欲望到需要》

從欲望到需要呢，它是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會(huì)呢，人是主要靠欲望來(lái)行事的。原因就是鄉(xiāng)土社會(huì)，它依靠的是經(jīng)驗(yàn)，不需要計(jì)劃。因?yàn)樵趯?shí)踐的過(guò)程中呢，大自然就已經(jīng)替他們選擇出一個(gè)足以夠依賴的傳統(tǒng)的生活方案。個(gè)人只要依靠著這個(gè)欲望去活動(dòng)就可以了。

而在現(xiàn)代社會(huì)呢，它主要依靠的是一種知識(shí)。他們要考慮一種功能，這個(gè)功能呢，就是從客觀，從客觀地位去看一下行為對(duì)個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用，在這種社會(huì)里生活的人就要依照他們的需要去計(jì)劃。生命的條件也就變成了自覺(jué)，而自覺(jué)的生存條件則是需要。 作者：子尋呀 https://www.bilibili.com/read/cv18878391?from=search&;spm_id_from=333.337.0.0 出處：bilibili