羅翔：

如何面對絕望？

人性是軟弱的，以至于經(jīng)常會有一些絕望的感覺。經(jīng)歷過物欲橫流的時代，見證了身邊的人為了名和利不惜去犧牲自己的人格和尊嚴。為什么人會去賤賣自己的人格和尊嚴呢？我想到，絕望讓人虛無，而虛無讓人放縱，虛無的人用盲目的忙忙碌碌來對抗這個世界甚至于放縱。

比如李光頭，濫交的人付出了愛別人和被愛的能力作為代價。

比如林紅，林紅在理想破滅之后，認定世界是個無解的荒謬。于是她采取了一種徹底的解構(gòu)態(tài)度去面對荒謬，但解構(gòu)如果不是為了建構(gòu)，解構(gòu)的意義又在哪？因此我們?nèi)绾稳ソ?gòu)？我們怎么理解幸福是什么？

恐怕最激烈的戰(zhàn)爭還是發(fā)生在我們的內(nèi)心，能這場戰(zhàn)爭中獲得平和才是一種真正的幸福。

如何認識個體和命運？

我發(fā)現(xiàn)，當我要尋找一個榜樣，我很難在一個個體中，集齊所有我要學(xué)習(xí)的東西。就像余華老師所說，所有人都在隨波逐流。

我們?nèi)说睦硇越K歸是有限的，我們難逃各種悖論。我們隨波逐流，但身為活物，我們?nèi)匀徊豢杀苊獾娜箷r代的洪流。

如何認識幽默？

幽默有兩種，一種幽默是以幽默的方式來跟世界的荒誕和解，一種幽默是為了超越荒誕。通過幽默解釋不合理來標明我們我們想要的合理和方向。

克爾凱郭爾：小丑知道劇院著火了，跑上臺去呼吁人們，結(jié)果人們被他逼真的表演惹得哈哈大笑，最后所有的人都被燒死了。

幽默通過戲劇性，提醒一些我們無意識的社會背景。

余華：

小丑的例子里，我們都身處劇場，不要只看臺上的人在表演，但我們也身在其中，大家都有一份（我們在船上，但我們也在河里。）

批判現(xiàn)實主義作家們也好，作家不是醫(yī)生，作家是自己就是病人。有人總是認為自己在批評別人時，（忘記自己不是上帝，自己也身處其中，自己借用的上帝的視角去批評別人，忘記了帶來的優(yōu)越感并不屬于自己。）羅翔：罪其實在我，我們手指別人的時候，四個手指是指向自己的。（這句話懷疑羅老師信基督）

荒誕是因為超出了自己的認知范圍，但荒誕是生活本身，我們認知擴大以后，便認識到這也沒什么。

如何認識荒誕和現(xiàn)實？

羅翔：荒誕是生活一種存在方式，人們覺得荒誕這一行為折射出了人類對美好生活的期待。我們承認荒誕，我們也承認有限性不創(chuàng)造一個不荒誕的社會。試圖創(chuàng)造一個完美的不荒誕的社會本身這一行為就是一種荒誕，他超越了人類對自我的認識。

人類改造世界的沖動的的前提是改造自我，有些想改變世界的人卻覺得自己太完美了。

余華：人性之美依然很強大。

說笑：書中片段，過節(jié)去特殊場所

羅翔：清明節(jié)都去，教師節(jié)為什么不去，為什么這么寫？holiday是一個神圣的日子，（越發(fā)感覺羅翔是基督徒），人們需要思考紀念一些東西的日子，而寫教師節(jié)卻區(qū)別于其他的節(jié)日，捫心自問作為教師，真的能夠給大家?guī)磉@種神圣感嗎？

有沒有經(jīng)歷過精神內(nèi)耗的狀態(tài)？

余華：精神內(nèi)耗看起來是一種消極的狀態(tài)，其實是一種積極的態(tài)度在尋找出口，如果他什么都不耗，連尋找出口的動力都沒有了。

羅翔：內(nèi)耗要在合理的區(qū)間之內(nèi)。很多時候環(huán)境我們是改變不了的，但是你看待環(huán)境的眼光卻可以調(diào)整。除了想，我們更多時間還是放在做，想的損耗比做的時候大。做點別的力所能及的事。（想得多不如做的多）。

是否選擇迎難而上？

羅翔：人生非常復(fù)雜，每個人的境遇不同，很難給一個普遍化的結(jié)論。作為人，一定要擁有一種智慧去選擇。（股票真是一個合適的形而上的模型）

正如《尼布爾的禱告文》中所講：對于不可以改變的，請給我力量去接受；對于可以改變的，請給我勇氣去改變。我們需要一種智慧去區(qū)分二者的不同，來區(qū)分可以耗的和不可以下去的，迎接可以改變的，接受不可改變的，及時止損。我們讀這些作品，難道真的只是為了打發(fā)時間嗎，還是期望能獲得一丁點的智慧。

余華：作家所有的人物都在寫他自己

只有不斷地內(nèi)耗，在寫作過程中內(nèi)耗，在和家人之間的內(nèi)耗，單位人際關(guān)系內(nèi)耗，在生活中內(nèi)耗才能發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)心有多么寬廣。如果不是寫作，我意識不到我居然能寫下那么多的人物。

大家對于90s是怎樣的感受和回憶。

余華：摩托車的聲音。從八十年代到九十年代，摩托車的聲音不斷地此起彼伏。

我有一個沒有正確數(shù)據(jù)驗證的印象，中國第一批買摩托車的人，沒有活下來的，他們駕馭不了摩托車的速度。他用騎慣了自行車的速度去估計距離。我們從一個習(xí)慣了自行車速度的人，要去適應(yīng)摩托車的速度，所以一批人走了，但還有一批人很快換了汽車活了下來。

你感覺日新月異，每天每個月都在變化。今天還在那晃來晃去，想湊錢吃點什么都不夠。一個月不見，有人就開車來了。

現(xiàn)在依然日新月異，只不過方式改變了，我所處的時代是一種傳統(tǒng)的方式表現(xiàn)出來。

羅翔：時代日新月異，但人對自己的欲望是缺乏駕馭能力的。欲望的滿足帶來的不是幸福，可能是一種代價甚至摧毀。

主持人：Oedipus王在每個時刻都做了他自己覺得正確的且必須去做的決定，結(jié)果最后卻導(dǎo)致了自己的悲劇。一切都選擇在當時都是合理的，好像不得不做這些事，最后變成自己的敵人。我們?nèi)绾蚊鎸γ\？

余華：命運的看法總是比我們更準確

羅翔：中國有些俗語，都深刻表達了，人對命運的敬畏，比如有心插花花不開。命運他是神秘莫測的我們都是他的工具（再一次感覺信基督，人是上帝的工具-托爾斯泰）。但在某種意義上，人又不能過得太過宿命，宿命會讓人放棄和懶惰。人生就是在有所為和有所不為之間尋找一種合乎中道的平衡。

埃比克泰德：我們登上并非我們所選擇的舞臺，演出并非我們選擇的角色。

書中很多人活在對過去的悔恨中，也活在對明天和未來的憂慮和不可知中。但是唯一沒有做好的就是負責任的過好今天。過去真的有太多的事情讓我們后悔，明天有太多的不可知。（悟已往之不諫，知來者之可追。）

主持人：小說的上半部是講時代本身的狂潮，時代的下半部分是物質(zhì)的狂熱。人和時代的關(guān)系。

余華：角色無法選擇，說好自己的臺詞。作為作家有一個經(jīng)驗：臺詞會改變劇情。（突然想到了詭秘之主的一個劇情，有人在用一支筆寫所有人的命運。）

羅翔：無法改變自己憑什么改變別人？用柏拉圖的比喻：人的一生就是在走出洞穴。我們看見的一切都是洞壁上影，而不是事物的本相。

我們怎么找到愛？

人類的有限性提醒我們，我們不要選邊站，先天和后天的方面都存在。

為什么我們總是渴望愛與被愛，因為先天人是缺乏的，孤獨的。（人是社會性動物）當渴望被愛，就承認自己先天是不完美的。

但我們?nèi)匀浑x不開后天的學(xué)習(xí)，人類所有古圣先賢，偉大作品的教導(dǎo)，不斷的提醒我們：人極大的問題是不知道自己怎么去愛，人的愛總是會給自己和他人造成傷害。為什么？因為人是如此的自戀，所有的愛都是自戀的一種投射，這種投射產(chǎn)生的“愛”是在傷害。因此經(jīng)典提醒我們：愛需要后天的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)就是不斷地承認我們的有限性，不斷地把這種自戀的愛變成非自戀的愛。愛就是因為我們不完美，是因為我們希望變得完美。

矛盾但有趣的是，有人說我愛他就是因為從他身上看到我喜歡的東西，那不就是在喜歡自己。兩個不完美的人組合在一起，讓兩個人都變得完美的過程中，絕對不是以自我為中心的。是一種彼此犧牲，彼此成全，彼此成就，彼此提升，并彼此擁抱走向更深更遠的滿足。我們需要有一種責任的牽引，讓我們的愛變得厚重踏實。

古希臘的水仙花，納西索斯，他唯一所愛的就是自己的回聲，最后他毀滅了自己也毀滅了回聲。他的詛咒就是這個孩子沒有辦法認識自己。

人終其一生，最大的命題就是認識自己。認識自己的無知，所以追求知識；我們認識自己不完美，所以希望我們和愛人去成全。

余華：托爾斯泰和索菲亞的愛中的占有，互相折磨了對方一生。雖然他們相愛了一生，但是一種互相折磨的方式。

主持人，我們的行為和欲望到最終的結(jié)果之間的關(guān)系，好像并不是這樣：我想要什么，就做什么，就會得到什么樣的結(jié)果。有可能因為人生本身的復(fù)雜性，它反而是矛盾的，我們希望的東西好，做的事結(jié)果確實壞。我們希望的東西是無私的，到最后反而會讓我們變得更加完整。這也是我們今天反復(fù)出現(xiàn)的一個主題。也是人文話題中一個很核心的東西。

羅翔：人需要交流，沒有交流就人類不會有語言的產(chǎn)生， 也沒有文學(xué)。

余華：和不同領(lǐng)域的人交流得到相同點是一種美好的體驗，然后發(fā)現(xiàn)，我們的世界也不大。