3-2-2-1.理智直觀主義（Intellectual?Intuitionism)
代表晚年費希特

先驗自我的轉(zhuǎn)向：
在早年費希特的《知識學(xué)》中，先驗自我作為存在（being）與活動（action）兩者的結(jié)合點，在先驗自我那里，先驗活動的通過自我設(shè)立的活動，進行理智直觀，設(shè)立一切，自我，非我以及自我與非我所統(tǒng)合而成的整體，但是費希特的《知識學(xué)》卻被當(dāng)時的學(xué)術(shù)界抨擊為唯我論，且迫于教會的壓力，晚年的費希特對先驗自我進行了轉(zhuǎn)向，不再是先驗自我的自我設(shè)立活動，先驗直觀設(shè)立了一切，而是退回了絕對存在/絕對者（syen）的直觀，一切都是絕對者自身的顯現(xiàn)/表象（appearance?of?the?absolute），理智直觀使一切得以存在

?晚年費希特的絕對存在/絕對者：
費希特認為若絕對者要顯現(xiàn)，就必須借助表象/表象化，而原本的絕對者與表象的二元對立被費希特變成了三重對立。不但絕對者與表象是二分的，表象內(nèi)部也具有分裂，即絕對者的表象與僅僅是表象的表象之間的對立。因此費希特將絕對者與表象的對立變成了表象內(nèi)部的對立，且他認為要能夠進行僅僅是表象的表象和絕對者的表象的區(qū)分，若混淆兩者則會造成幻象。但是問題是既然絕對者是不能夠直接顯現(xiàn)的，只能借由表象才能夠顯現(xiàn)，那么我們則只能通過表象來進行絕對者與表象之間的區(qū)分，永遠不能夠超脫于表象，到達絕對者的的維度去辨識絕對者，因此根本就找不到一個能夠區(qū)分絕對者與表象的標(biāo)準(zhǔn)。而聲稱自己具有能夠區(qū)分兩者的標(biāo)準(zhǔn)的，這種標(biāo)準(zhǔn)本身也是一種表象，而這種表象甚至能夠決定絕對者是什么，因此這種標(biāo)準(zhǔn)是表象的同時，又是絕對者本身，本身是自相矛盾的
而對于絕對者與表象正確區(qū)分的路徑應(yīng)該是黑格爾的路徑。黑格爾認為真正的對立并非是絕對者的表象與僅僅是表象的表象之間的對立，而是作為絕對者的表象與假裝背后有絕對者的表象之間的對立，也就是說黑格爾認為絕對者并非必須要以表象的方式顯現(xiàn)，而是絕對者就是表象，由于內(nèi)在的不一致性，而不得不進行符號化，主體化，敞開符號學(xué)空間（而主體性就是主體化過程中的不一致性），而絕對者本身就是通過主體化，符號化而顯現(xiàn)的表象，作為絕對者的表象。因此在黑格爾這里，真正的幻象不是費希特所認為的混淆了絕對者的表象與僅僅是表象的表象之間的區(qū)別，將不是絕對者的表象當(dāng)作了絕對者的表象（假作真），而是認為僅僅是表象的表象與絕對者的表象之間有區(qū)分，將實際上就是絕對者的表象當(dāng)作與絕對者相對立的，虛假的表象（真作假）

先驗自我與絕對存在：
如上文所說，在晚年費希特那里絕對者與表象之間是對立的，絕對者的表象（以表象形式顯現(xiàn)的絕對者）要作為絕對者的表象，則需要設(shè)立一個對立面，即作為表象的非絕對者（表象即非絕對者），而這個作為絕對者的表象的對立面被設(shè)立出來的非絕對者就是自我/主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。絕對者的表象首先是對自身進行顯現(xiàn)的，而為了使絕對者的表象能夠向自身顯現(xiàn)，這里同時也要需要設(shè)立一個對立面，即絕對者的表象向非絕對者，即自我/主體顯現(xiàn)，而由此主體能夠察覺到最底層的原初符號學(xué)機制，看到絕對者表象化的過程。但是這里并非是主體的一種主動的對于意識結(jié)構(gòu)與本體論結(jié)構(gòu)的反思，而是完全被動的觀看，全然不同于《知識學(xué)》中自我的主動創(chuàng)造，在這里自我/主體/非絕對者僅僅是充當(dāng)絕對者的一個鏡像，讓其能夠顯現(xiàn)，能夠被看到
而費希特未能在那個非絕對者自我/主體上意識到而黑格爾卻意識到的一點為，主體本身就是絕對者內(nèi)在不一致性的顯現(xiàn)，主體就是絕對者在進行表象化，主體化，符號化過程中的那個不一致性本身。因此若將費希特的路徑走得更加徹底，那么在費希特那里作為表象的自我/主體不僅僅是表象，而費希特認為是以表象形式顯現(xiàn)的絕對者實質(zhì)上只是表象，主體本身仍然是一種表象，一種虛無/空，但其能夠在其背后形成一個超越于表象的絕對者/本質(zhì)的縱深，由此形成一個主體化的表象

• 在場域論上形而上與形而下的對立由絕對者的顯現(xiàn)所調(diào)和。形而下即存在，形而上即本質(zhì)/概念。由于絕對者的顯現(xiàn)，一切才能夠存在（而在《知識學(xué)》是絕對自我設(shè)立一切）

• 在本體論上是上絕對存在/絕對者（gott?syen）與先驗自我/主體的對立。絕對者是無所不包的統(tǒng)一

• 在認識論上是偽理智直觀與真理智直觀的對立。真理智直觀是絕對者的表象，其表象首先是向自身顯現(xiàn)的，且絕對者的表象是整全，無所不包的；而偽理智直觀即作為表象的非絕對者，其直觀是完全由絕對者設(shè)立的，非絕對者作為絕對者的對立面，作為其鏡像，絕對者的表象顯現(xiàn)的視域，作為表象的非絕對者是抽象以及不完整的（同時也作為對立面）

• 在目的論上是保守主義。晚年費希特旨在回歸作為整全，無所不包的絕對者，而世界存在則是因為絕對者要顯現(xiàn)，但是至于絕對者的表象為何先要向自身顯現(xiàn)，其后向作為表象的自我顯現(xiàn)，費希特未能回答。而后來的謝林與黑格爾回答了這個問題，絕對者唯有經(jīng)由主體中介，進行主體化，中介化，絕對者的表象先向自身顯現(xiàn)，絕對者才能夠存在

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