——然后，向著明天
（本文為崩壞三終章劇情雜談，約10000字，多圖流量警告）
寫(xiě)在前面：
本文并非常規(guī)意義上的崩學(xué)討論，包含大量“六經(jīng)注我”式的過(guò)度解讀，不僅是談劇情，更是希望透過(guò)劇情傳達(dá)更多的東西（也就是私貨）?
文明交流，理性討論，畢竟大家玩游戲就是要開(kāi)心嘛
參考資料在文末
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章節(jié)目錄：
一.? 導(dǎo)言
二.??「情感的真」與「情感的實(shí)現(xiàn)」
三.??圣痕計(jì)劃及其超越
四.??“第四面墻”的真正打破
?（一）「自覺(jué)」與「啟蒙」
?（二）“打破第四面墻”的形式與內(nèi)容
?（三）愛(ài)與希望的「童話(huà)」
?（四）但，就是在這樣的世界里——有伊卡洛斯和他的太陽(yáng)
五.? 寫(xiě)在最后
一．????? 導(dǎo)言
?這個(gè)六年的故事終究還是走到了盡頭。
有的艦長(zhǎng)從開(kāi)始一直陪伴到了最后，有的艦長(zhǎng)在中途加入，有的艦長(zhǎng)才剛接觸不久。但無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短，收獲的感動(dòng)都是貨真價(jià)實(shí)的。
在這樣的時(shí)候，重要的已經(jīng)不是劇情本身具體是什么樣的了，而是我、我們從中收獲了什么。因此，這次我不想談太多關(guān)于具體劇情細(xì)節(jié)的內(nèi)容，而是想從劇情延伸開(kāi)去，談?wù)勎沂窃趺纯创鳛橐粋€(gè)「故事」的崩壞三的，我從中收獲了什么，以及——什么是我認(rèn)為的最好的「紀(jì)念」方式。【當(dāng)然，這一切都是純個(gè)人觀(guān)點(diǎn)】
?
這個(gè)故事很短，短到我們?cè)谶€沒(méi)完全做好心理準(zhǔn)備時(shí)就已經(jīng)迎接了它的結(jié)局；
這個(gè)故事很長(zhǎng)，長(zhǎng)到足以用、也值得用一生去體會(huì)。
二．????? 「情感的真」與「情感的實(shí)現(xiàn)」
?相信大家都能感受到，崩壞三的劇情有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，某種意義上算是游戲中的奇葩了。在過(guò)劇情的時(shí)候【尤其是后面的劇情】，它總是在提醒玩家該去「干正事」了——在現(xiàn)實(shí)中做點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的事，比如至少多看點(diǎn)書(shū)（笑），以及去傳遞善意，去勇敢面對(duì)自己的生活。
但你是否細(xì)想過(guò)，崩壞三作為一個(gè)故事，本身就是「虛構(gòu)」的——并且還是一個(gè)「幻想」故事，它為什么要去如此鮮明地導(dǎo)向「現(xiàn)實(shí)」；或者說(shuō)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)為什么會(huì)如此希望玩家們?nèi)ァ阜此肌沟阶约旱默F(xiàn)實(shí)生活？【這個(gè)“反思”是“反過(guò)來(lái)想”的意思】
——藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系究竟是怎樣的？
這個(gè)問(wèn)題是這篇文章的基點(diǎn)，也是我在玩崩壞三時(shí)一直思考的問(wèn)題。
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對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考契機(jī)其實(shí)最初是看到類(lèi)似這樣的說(shuō)法：
——“二次元里的故事都太「簡(jiǎn)單化」了，哪有現(xiàn)實(shí)生活復(fù)雜精彩”。
實(shí)際上這種觀(guān)點(diǎn)至少可以上溯到柏拉圖，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理型世界的摹本，藝術(shù)則是現(xiàn)實(shí)世界的摹本，而摹本是無(wú)論如何都比不上范本的。這種簡(jiǎn)單化的摹仿說(shuō)一直延續(xù)到了今天，演變?yōu)椤脯F(xiàn)實(shí)美」與「藝術(shù)美」的關(guān)系問(wèn)題，其中較有代表性的觀(guān)點(diǎn)例如：車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)只是現(xiàn)實(shí)的“備忘錄”而已。
這種態(tài)度主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面上：
一是認(rèn)為藝術(shù)只是現(xiàn)實(shí)低劣的摹仿品，其豐富性完全比不上現(xiàn)實(shí)；
二是認(rèn)為在藝術(shù)中，更真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的所謂“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)”【實(shí)際上這種對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解是膚淺的，見(jiàn)下文】要優(yōu)于帶有較多幻想性質(zhì)的”二次元“等。
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然而，推崇現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)、常被人認(rèn)為是“實(shí)用主義者”的教員卻說(shuō)：
人類(lèi)的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿(mǎn)足于前者而要求后者……，因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。
?何為「現(xiàn)實(shí)主義」？
真正的現(xiàn)實(shí)主義，要反映的不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，而是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)。并且，這里的“現(xiàn)實(shí)”確切地說(shuō)是“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，而“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”又是以社會(huì)性實(shí)踐為基礎(chǔ)的。社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展需要合作，而合作以人與人的密切聯(lián)系為基礎(chǔ)，這種「聯(lián)系」的一個(gè)重要維度便是精神上的聯(lián)系——不僅是理智層面上的聯(lián)系，更是情感層面上的聯(lián)系。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)從一開(kāi)始便要求著情感聯(lián)系的構(gòu)建，而作為情感傳達(dá)中介的勞動(dòng)信號(hào)本身就蘊(yùn)含著最初的藝術(shù)與美感要素的萌芽。因此，從根本上說(shuō)，情感聯(lián)系的建構(gòu)本身就是實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，而情感的傳達(dá)因此也就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)不可分的構(gòu)成要素——因而，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，「現(xiàn)實(shí)的真」本身就包括「情感的真」，而離開(kāi)「情感的真」也不可能真正理解「現(xiàn)實(shí)的真」——如若拋開(kāi)這一維度，試圖以完全“客觀(guān)”的視角描繪現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上是抽走了人類(lèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要組成部分，還硬稱(chēng)其為“現(xiàn)實(shí)”，反倒是以虛假性代替了真實(shí)性，并且無(wú)法真正起到鼓舞人們投身現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的熱情的作用。
?藝術(shù)正擅長(zhǎng)揭示「情感的真」，而藝術(shù)最重要的功能便是傳達(dá)情感，使社會(huì)達(dá)到情感的共通——并且，唯有足夠真摯的情感才能打動(dòng)人，真正上升為普遍情感，情感的傳達(dá)本身就反映出「情感的真」。上述摹仿論的問(wèn)題之一在于，把藝術(shù)【審美】活動(dòng)單純看作是人與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，即“人與物的關(guān)系”；而考慮藝術(shù)本身使只看到藝術(shù)與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，即“物與物的關(guān)系”——這在結(jié)構(gòu)上實(shí)際就是馬克思所批判的“拜物教”（fetishism）——把人與人的關(guān)系遮蔽為人與物的關(guān)系，乃至顛倒為物與物的關(guān)系。因而，首先要看到，在人與藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的背后，是人與人的關(guān)系。創(chuàng)作者將自己的真切情感灌注于藝術(shù)作品中，使其變?yōu)椤叭嘶睂?duì)象；它作為中介，使欣賞著同一部作品的人、欣賞者與創(chuàng)作者的情感達(dá)到共鳴——個(gè)別情感由此上升為普遍情感，「為世界上所有美好而戰(zhàn)」成為越來(lái)越多人的共同信念。這種情感得到傳達(dá)、與更多人的情感達(dá)到共鳴的感受，就是“美感”。它是對(duì)“情感得到傳達(dá)/共鳴”這件事本身的愉悅，因而可以看作是“對(duì)情感的情感”，即一種社會(huì)性的高層次情感。
而情感的聯(lián)結(jié)，又進(jìn)一步為改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)奠定重要基礎(chǔ)——而且實(shí)際上那些得到傳達(dá)的情感本身就推動(dòng)著這樣的實(shí)踐。
一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人，人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡，文學(xué)就把這種日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境?！窘虇T《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》】
?馬克思曾提出要“消滅哲學(xué)”——而做法就是要把哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中“實(shí)現(xiàn)出來(lái)”，以哲學(xué)原則引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，改造世界，讓生活中處處體現(xiàn)出哲學(xué)原則的痕跡，使人生活在一個(gè)哲學(xué)化了的世界中，在其中哲學(xué)就是現(xiàn)實(shí)本身的一部分——這時(shí)候，作為一個(gè)精神性的、與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)相分離的獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)也就不復(fù)存在、也沒(méi)必要存在了。
和哲學(xué)追求普遍性【不只是思想的普遍性，更是現(xiàn)實(shí)的普遍性】，要把自身在現(xiàn)實(shí)中“實(shí)現(xiàn)出來(lái)”一樣，情感，尤其是“美感”這種“對(duì)情感的情感”，也要把自身在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。
創(chuàng)造美，欣賞美，由此所產(chǎn)生的美感，作為社會(huì)性的情感，必然要求得到傳達(dá)——否則其就不是社會(huì)性的，就不成其為“情感”，而有下降為單純個(gè)人“情緒”的可能。因此，在對(duì)藝術(shù)作品的欣賞【實(shí)際也是一種“創(chuàng)作”】中產(chǎn)生出真切的美感的人，感受到了創(chuàng)作者所要傳達(dá)的情感，因而也有一種把這種情感進(jìn)一步傳達(dá)出去的渴望。
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然而，情感是不能「直接」得到傳達(dá)的，而必須通過(guò)“中介”——現(xiàn)實(shí)的中介。因而，要把這種情感切切實(shí)實(shí)地傳達(dá)出去，就需要在現(xiàn)實(shí)中有切切實(shí)實(shí)的行動(dòng)——例如現(xiàn)實(shí)的（而非僅僅停留于想象的）藝術(shù)創(chuàng)作本身也是一種行動(dòng)；甚至一句暖心的話(huà)也可以是這種行動(dòng)。
因而，情感的這種要得到傳達(dá)的本質(zhì)傾向就必然要求把自己在現(xiàn)實(shí)中“實(shí)現(xiàn)出來(lái)”；而這種現(xiàn)實(shí)的中介，需要符合社會(huì)（相對(duì)）普遍的「約定俗成」，也就是要符合社會(huì)相對(duì)普遍的一致認(rèn)可，否則就很可能難以引起相同的情感，因而“相互錯(cuò)過(guò)”。
因此，若要傳達(dá)在欣賞作品時(shí)獲得的美好情感，就需要有相應(yīng)的相對(duì)普遍公認(rèn)的美好行為——而這事實(shí)上，也就是要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)讓這個(gè)世界更美好。
?不過(guò)，雖然“原理上說(shuō)”是“需要”，但實(shí)際上人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)并不一定會(huì)去進(jìn)行這樣的純理性的考慮【而且其實(shí)絕大多數(shù)時(shí)候都沒(méi)有】，而是自然而然地、發(fā)自?xún)?nèi)心地做出這些行動(dòng)，感覺(jué)到這似乎是一種不可遏制的沖動(dòng)——這就是人類(lèi)情感超越理性的地方，是人的自由本質(zhì)——鳥(niǎo)為什么會(huì)飛？不是「應(yīng)該」，不是「必須」，而是「想要」飛。
?當(dāng)然，這種“自然而然”“不可遏制”并不是什么神秘的東西；而那種“相對(duì)普遍公認(rèn)”，是在社會(huì)性實(shí)踐中形成的，它經(jīng)過(guò)千百次的重復(fù)，固定為「情感的式」——就好比「邏輯的式」：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)千百次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)”——因而是一種看似直觀(guān)的更高層次的間接性。不過(guò)問(wèn)題在于，雖然有這種社會(huì)性實(shí)踐的重復(fù)以構(gòu)成“相對(duì)普遍公認(rèn)的美好”，但為什么一開(kāi)始會(huì)有這樣的實(shí)踐？因此，首先是：人自身就有這種追求美好的傾向。
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雖然這里的說(shuō)法看起來(lái)給人的感覺(jué)像是把“情感的傳達(dá)”作為目的，而“把世界變得更美好”是手段，然而這里實(shí)際上存在一個(gè)辯證的倒轉(zhuǎn)。
情感要求得到傳達(dá)，這是“情感”之為「情感」的社會(huì)性本質(zhì)所要求的，或者也可以說(shuō)這是情感在“形式”上的要求。
然而，情感并非靜態(tài)的，“美好”從來(lái)都不僅僅是“覺(jué)得現(xiàn)在已經(jīng)夠好了”。即使是如同浮士德那般感慨“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”，也不只是覺(jué)得當(dāng)下這個(gè)瞬間已經(jīng)足夠美好了——會(huì)希望這樣的美能“停留一下”，難道不就是因?yàn)檫@樣的美好易逝嗎？而這不就是覺(jué)得它還“不夠”美好嗎？【當(dāng)然，這不是否認(rèn)這個(gè)瞬間的意義與價(jià)值；單就它本身來(lái)說(shuō)，它的的確確足夠美好，這里的“不夠”是另一個(gè)維度上的】
因而，“美好”總是“希望更美好”；而作為“在世”【與世界“共在”】的“此在”，我們的“美好的情感”其實(shí)也就是“希望世界變得更美好的情感”——這是情感的“內(nèi)容”方面。因而，在內(nèi)容層面上，“把世界變得更美好”就是美好情感本身的“目的”【或者說(shuō)“傾向”會(huì)更準(zhǔn)確一些。因?yàn)榍楦须m然是“意向性”的，但其傾向性畢竟和更偏理智性的“目的”不同】。
目的的實(shí)現(xiàn)總是要經(jīng)過(guò)“中介”作用的——“不要太用力（直接）追趕幸福，否則你會(huì)失去它的”，到達(dá)目的真正最短路徑其實(shí)是“彎路”。想要“直接”追求美好，那種追求是抽象、空洞、不切實(shí)際的——現(xiàn)實(shí)中，想要把世界變得更美好，首先需要有相應(yīng)的能力、合理的謀劃、切實(shí)的努力，而這些東西并不直接指向那個(gè)“把世界變得更美好”的“最終”目的【另外要注意，這個(gè)“最終”實(shí)際上無(wú)法真正達(dá)到，它總是作為一種無(wú)限的追求在前方召喚著人們，但沒(méi)人真正知道它具體究竟是什么——因?yàn)樗⒉弧翱陀^(guān)”存在，它只是一個(gè)「召喚」】——每一個(gè)具體的環(huán)節(jié)、部分所關(guān)聯(lián)的都是現(xiàn)實(shí)中最瑣碎的事務(wù)，是近乎“技術(shù)性”的操作，孤立地看似乎都和那個(gè)最終目的沒(méi)什么關(guān)聯(lián)【比如，當(dāng)我們?cè)跒槔硐攵鴬^斗時(shí)，常常在具體的過(guò)程中感到“不知道自己究竟在干什么”“不知道究竟是為了什么要這么折磨自己”——就算自己的理想是很明確的、在一開(kāi)始進(jìn)入這些過(guò)程的時(shí)候也知道自己是為了什么——這也就是常說(shuō)的“熱情與理想被實(shí)際的學(xué)習(xí)與工作消磨”】；但不去一步一個(gè)腳印地完成這些具體事務(wù)，也就不可能離那個(gè)最終目的更近一步。因此，現(xiàn)實(shí)、具體的實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程必然要經(jīng)過(guò)“中介”，而唯有這樣，“實(shí)現(xiàn)”才會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，而不僅僅停留于純思辨。重要的地方在于，當(dāng)熱愛(ài)變?yōu)楣ぷ鳎?dāng)激情變?yōu)榉敝噩嵥榈氖聞?wù)時(shí)——是否還能長(zhǎng)久地堅(jiān)持最初的理想，銘記最初的感動(dòng)。
當(dāng)情感的社會(huì)性本質(zhì)在“形式”要求通過(guò)“把世界變得更美好”這一中介而得到傳達(dá)時(shí)，在更高的“內(nèi)容”層面上，原本的“中介”才顯現(xiàn)出自身其實(shí)是“目的”，“把世界變得更美好”這一“目的”以情感的社會(huì)性在“形式”上的要求為中介，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，進(jìn)而把這一情感傾向本身實(shí)現(xiàn)出來(lái)；而這個(gè)在行動(dòng)之下變得更美好的世界，就是「實(shí)現(xiàn)出來(lái)」的美好情感。
也就是這樣，一部傳遞美好的作品最終才能「讓這個(gè)不完美的故事，離完美更近一點(diǎn)」。
三．????? 圣痕計(jì)劃及其超越
?說(shuō)完”現(xiàn)實(shí)“與”真“，視角暫時(shí)轉(zhuǎn)向”虛構(gòu)“——這在游戲劇情中的典型代表就是「圣痕計(jì)劃」；而在現(xiàn)實(shí)中與之相對(duì)應(yīng)的重要理論之一便是鮑德里亞的“擬像”。
?擬像系統(tǒng)只是符號(hào)間的相互指涉，而與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉，實(shí)際上是“空中樓閣”，其中的創(chuàng)新也因此都是無(wú)源之水、無(wú)本之木，只是純粹的對(duì)已有符號(hào)的組合擺弄，而沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)中輸入的前所未有的新元素，因此這種“新”只是量的機(jī)械積累，而非質(zhì)的創(chuàng)新【“飛躍”】。
在總量有限而增長(zhǎng)停滯的符號(hào)系統(tǒng)中，長(zhǎng)時(shí)間后必定有接近于枯竭的趨勢(shì)，因而「重復(fù)」也似乎不可避免——這也就是為何在當(dāng)今的符號(hào)消費(fèi)社會(huì)中“時(shí)尚”往往以“復(fù)古”的姿態(tài)出現(xiàn)。
圣痕計(jì)劃也是如此。 “意識(shí)只能是被意識(shí)到了的存在”，因而，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)迄今為止的意識(shí)，實(shí)際也就是被人類(lèi)意識(shí)到了的存在【就算不是”想象某種真實(shí)的東西“而是”真實(shí)地想象某種東西“，也不能是完全脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)地憑空創(chuàng)造】——其實(shí)這大致也就是圣痕計(jì)劃所要保存的所謂“文明”；而人類(lèi)意識(shí)的不斷豐富與發(fā)展，其基礎(chǔ)正是人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握與實(shí)踐活動(dòng)的豐富與拓展。
因此，當(dāng)人類(lèi)脫離現(xiàn)實(shí)而沉醉于圣痕計(jì)劃所編織的「夢(mèng)」中時(shí)，意識(shí)在質(zhì)上的豐富性的增長(zhǎng)也就此停滯；隨著時(shí)間推移，這種停滯會(huì)逐漸讓人感到窒息——這實(shí)際上剝奪了人的自由：不僅是去創(chuàng)造的自由，甚至是去想要創(chuàng)造的自由。
這也就是為什么說(shuō)圣痕計(jì)劃是「最差」的計(jì)劃。
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但這也不是說(shuō)，可以?huà)侀_(kāi)一切其他條件、一切具體狀況，抽象地講“一定要反對(duì)圣痕計(jì)劃”?？陀^(guān)來(lái)講，如果沒(méi)有主角團(tuán)拿出的方案，圣痕計(jì)劃確實(shí)是當(dāng)時(shí)人類(lèi)所能拿出的最保險(xiǎn)、最有可能成功的方案；并且，主角團(tuán)的方案實(shí)際上也要以前文明的努力為基礎(chǔ)，是從包括凱文在內(nèi)的前文明和現(xiàn)文明的前人們過(guò)去的一切努力中生發(fā)出來(lái)、但又超越于其上的成果。這就像花與果實(shí)的關(guān)系：盡管果實(shí)并不是花本身，但果實(shí)正是花的真正實(shí)現(xiàn)——「伊卡洛斯以墜落迎接自己的勝利」。主角團(tuán)和凱文并非敵人關(guān)系，而是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，志同但道不合；而「繭」也期望看到最終能有一個(gè)方案勝出，期盼著人類(lèi)能告別他們的童年。這里其實(shí)有一個(gè)“應(yīng)該”/“是”以及“應(yīng)有”/“能有”的辯證問(wèn)題——不是要簡(jiǎn)單地以人本主義價(jià)值懸設(shè)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是要考慮實(shí)際的客觀(guān)可能性。
不過(guò)這未必一定與克爾凱郭爾式的「信仰」態(tài)度——即便看似不可能也仍是如此堅(jiān)定地相信著，奇跡因此才可能發(fā)生【這在游戲中的典型代表是芽衣。具體內(nèi)容可參考文七老師的相關(guān)視頻】——相矛盾。雖然所堅(jiān)信的似乎是“不可能”之事，但“意識(shí)只能是被意識(shí)到了的存在”，這個(gè)“不可能”只是在“到目前為止”的我們的意識(shí)中顯現(xiàn)為“不可能”；然而破局之路卻往往是「無(wú)路之路」——那是在實(shí)踐中所粉碎的“不可能”，是實(shí)踐所證明存在的、從未設(shè)想過(guò)的然而卻是真實(shí)的「能有」。當(dāng)然，要走出這樣一條未曾設(shè)想的「無(wú)路之路」，并不排除在這之前需要?dú)椌邞]的謀劃、漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備、無(wú)數(shù)人勤勉而艱苦的努力、以及或許是不可避免的犧牲——倒不如說(shuō)，正是有了這一切，才有可能出現(xiàn)超越這一切、超越了原本所能設(shè)想的「最好」的結(jié)果。
——這就是真正的「奇跡」
——這就是「自由」
四．????? “第四面墻”的真正打破
（一）??「自覺(jué)」與「啟蒙」
?黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美”高于“自然美”，因?yàn)椤白匀唬溃边€是「自在」的，而非「自為」的；而“藝術(shù)（美）”則體現(xiàn)出精神的自覺(jué)，是由「自在」到「自為」的升華。當(dāng)然，黑格爾的觀(guān)點(diǎn)有諸多局限性，但這里對(duì)「自覺(jué)」的強(qiáng)調(diào)確實(shí)是合理的。
崩壞三作為一個(gè)來(lái)源于生活又高于生活的「故事」/「嚴(yán)肅的童話(huà)」，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)因素的提煉與表現(xiàn)，作為對(duì)情感的「真」的揭示，正是將自在的現(xiàn)實(shí)上升到精神的自覺(jué)層面，讓人能夠?qū)ψ约阂讶簧硖巺s可能從未反思過(guò)的現(xiàn)實(shí)有更全面、更深入的把握。
——重要的是「現(xiàn)實(shí)的真實(shí)」，而不是「真實(shí)的現(xiàn)實(shí)」。
而我們作為玩家，作為這個(gè)故事的觀(guān)眾，實(shí)際上也是參與者，甚至可以說(shuō)在某種意義上是共同創(chuàng)造者【所謂「欣賞」本身就是一種「創(chuàng)造」】，如果有感受到這個(gè)故事所要傳達(dá)給我們的「為美好而戰(zhàn)」的信念，并以此為鏡反思自己的生活，甚至進(jìn)而由此主動(dòng)作出改變，便也同樣是從「自在」向「自覺(jué)」上升。
達(dá)至精神自覺(jué)，將自己建立為積極行動(dòng)的主體——這便是「啟蒙」。
而啟蒙，不正是「告別童年」的重要一步嗎？
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「火」與「崩壞」對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是或曾經(jīng)是「問(wèn)題」。文明會(huì)遇到自身的「問(wèn)題」，每個(gè)人的人生中也會(huì)有各種各樣的「問(wèn)題」，它們或許會(huì)將人摧毀，或?qū)⑷恕胺@”，把對(duì)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)變?yōu)槿松闹饕糠郑欢](méi)有真正解決問(wèn)題，同時(shí)其他正常的活動(dòng)卻反而難以進(jìn)行了。
但當(dāng)我們達(dá)至「自覺(jué)」，得以掌控自身時(shí)——其實(shí)我們所能掌控的第一個(gè)東西不就是我們自己?jiǎn)?？而明白了如何掌控自己，那?duì)其他事、物的掌控其實(shí)都是類(lèi)似的——我們也就有了掌控「問(wèn)題」的可能性：解決那些能解決的問(wèn)題，同時(shí)與那些確實(shí)無(wú)法解決的問(wèn)題共存，使其不再占據(jù)生活的主要部分，生活得以正常進(jìn)行下去。甚至，我們可以將解決問(wèn)題或處理問(wèn)題過(guò)程中所得到的成果，化為繼續(xù)前進(jìn)的助力。
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——「所以，我為此而來(lái)，為了成為一道劈向大樹(shù)的閃電?！?/p>
（二）??“打破第四面墻“的形式與內(nèi)容
?重要的并不是“打破第四面墻“這一“形式”本身【而且實(shí)際上采用這一形式存在風(fēng)險(xiǎn)，用不好可能反而變成爛俗】，而是通過(guò)這一“形式”所傳達(dá)出的“內(nèi)容”是什么。
——讓現(xiàn)實(shí)進(jìn)入故事，不正是在提醒我們要讓故事進(jìn)入現(xiàn)實(shí)嗎？
或者說(shuō)，刻意強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)進(jìn)入故事”這一點(diǎn)，實(shí)際上可以從中感受到創(chuàng)作者們想要讓玩家們反過(guò)來(lái)想到，應(yīng)該“讓故事進(jìn)入現(xiàn)實(shí)”——現(xiàn)實(shí)中的我們進(jìn)入了故事，難道不也可以看成是我們處在一個(gè)名為“現(xiàn)實(shí)”的「故事」中嗎？正是這整個(gè)故事所傳達(dá)給人的情感，鼓舞著玩家們?nèi)ピ诂F(xiàn)實(shí)中守護(hù)、創(chuàng)造美好。
——真正優(yōu)秀的故事不可遏制地要“超出”自身而走入現(xiàn)實(shí)。這個(gè)故事影響了許多人，鼓勵(lì)我們把這份感動(dòng)帶到現(xiàn)實(shí)中，勇敢面對(duì)自己的生活。比起形式上的“打破第四面墻”，其實(shí)這才是真正打破了第四面墻。
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創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)愿意冒著風(fēng)險(xiǎn)選擇“打破第四面墻”，正是因?yàn)樗麄儫崆锌释麄鬟_(dá)自己所曾經(jīng)感受到的美好，希望能用自己的力量去影響更多人，讓這個(gè)不完美的世界，離完美更近一步。
理想不一定能改變世界，我們也仍避不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的拷打；但沒(méi)有理想，又談何改變世界？
我們作為個(gè)人，都是平凡、渺小的；正因我們沒(méi)有強(qiáng)大到能孤立于世界之上獨(dú)善其身，所以，我們只有一起去改變世界才能真正改變自己——下的決心再多，如果不付諸行動(dòng)，就只不過(guò)是內(nèi)心的多愁善感而已；不存在抽象孤立的「改變自己」，如果連最切近的周?chē)澜缍疾蝗ジ淖?，又談何「改變自己」?/p>
（三）??愛(ài)與希望的「童話(huà)」
?到目前為止，這篇文章似乎一直都在單方面強(qiáng)調(diào)「現(xiàn)實(shí)」的重要性。但這并不意味著「虛構(gòu)」就不重要。
那么，「虛構(gòu)」本身又如何呢？
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為了「跨越終焉」，主角團(tuán)需要瓦解「精神的亞當(dāng)」，也就是讓人們從圣痕計(jì)劃提供的「夢(mèng)」中醒來(lái)。這需要讓人們發(fā)覺(jué)現(xiàn)實(shí)比夢(mèng)境更具吸引力。
但讓人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)比夢(mèng)境更美好，不是要在“客觀(guān)”上為他們制造一個(gè)更“美好”的現(xiàn)實(shí)，那實(shí)際上相當(dāng)于替他們作出選擇，無(wú)法真正貼合他們自己所真正想要的，而且也不可能——畢竟主角團(tuán)不是神；
——而是要讓人們意識(shí)到，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中可以憑自己的行動(dòng)去創(chuàng)造自己所真正想要的，去創(chuàng)造更美好的世界。
但同時(shí)也要注意，「夢(mèng)」與「現(xiàn)實(shí)」的關(guān)系并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。
那個(gè)成年人們的“停滯的夢(mèng)”，體現(xiàn)出的是他們“失去”了「做夢(mèng)的能力」。這里體現(xiàn)出一個(gè)辯證關(guān)系：不會(huì)「做夢(mèng)」——不是凱文那種客觀(guān)條件意義上的，而是喪失一種去「渴望」的能力，去構(gòu)想超出自身之物、去構(gòu)想當(dāng)下并不擁有的美好，并形成一種對(duì)自己乃至對(duì)其他人的「召喚」的能力【通俗地說(shuō)，也就是放棄了理想】——的人，實(shí)際上反而無(wú)法真正投身于去創(chuàng)造更美好現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。
?這也就是為什么從外部摧毀夢(mèng)境，會(huì)把人變成廢人——失去了做夢(mèng)的能力，失去了“渴望”，他們的現(xiàn)實(shí)也就分崩離析。這里有兩個(gè)主要維度：
第一，“做夢(mèng)的能力”實(shí)際上也就是“渴望的能力”，是去欲求超出自身之物的能力，這種“對(duì)渴望的渴望”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱情的來(lái)源——正是因?yàn)榭释裁?span id="s0sssss00s" class="color-blue-01">【確切地說(shuō)是“渴望著現(xiàn)實(shí)中的什么”，因?yàn)椤耙庾R(shí)只能是被意識(shí)到了的存在”】，現(xiàn)實(shí)才對(duì)人來(lái)說(shuō)是“有意義”的，是值得關(guān)心、值得投身其中的。而失去了渴望，現(xiàn)實(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)也就“失去意義”了。
第二，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，做夢(mèng)是為了更好地融入現(xiàn)實(shí)?！皦?mèng)”【或者說(shuō)“幻象”】實(shí)際上承擔(dān)著作為主體與現(xiàn)實(shí)的“紐結(jié)點(diǎn)”的功能，而紐結(jié)點(diǎn)的喪失將造成主體與現(xiàn)實(shí)的解離【其實(shí)部分自閉癥與此有關(guān)】。事實(shí)上，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，常被貶低為“幻想”的二次元恰恰就是這樣的一個(gè)“紐結(jié)點(diǎn)”。【例如，對(duì)我來(lái)說(shuō)，以及我相信對(duì)其他許多玩家來(lái)說(shuō)，崩壞三就是這樣一個(gè)紐結(jié)點(diǎn)】
被現(xiàn)實(shí)【也可以說(shuō)是「問(wèn)題」】擊垮后，人們不再去也不敢去、甚至完全忘記了去設(shè)想那種“超出自身”的可能性。既然連想都不敢想，又怎么可能在現(xiàn)實(shí)中超出自身，去改變這個(gè)世界，哪怕只是微乎其微的一點(diǎn)點(diǎn)？
然而，會(huì)被現(xiàn)實(shí)的不美好擊倒，正反過(guò)來(lái)說(shuō)明他們?cè)鵁崆械刈非竺篮?，也曾做?mèng)。要打破這種停滯，首先就是要重新喚起曾被放棄的夢(mèng)。
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這樣的夢(mèng)，有時(shí)被稱(chēng)為「童話(huà)」。
美好——這是「童話(huà)」最重要的特征。
為什么會(huì)需要童話(huà)，為什么要在現(xiàn)實(shí)之外構(gòu)筑與體驗(yàn)看似“虛幻”的美好【而且有時(shí)還被認(rèn)為是“過(guò)于美好“】？難道不是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有太多的不美好嗎？
正如馬克思所說(shuō)：
——“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議，宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。”【結(jié)合上下文來(lái)看，這里的“鴉片”或許譯為“麻醉劑”會(huì)更恰當(dāng)】
當(dāng)然，這里的「童話(huà)」畢竟不等于宗教，而我們也還需要更進(jìn)一步。
在不美好的現(xiàn)實(shí)中，我們會(huì)渴求美好的「童話(huà)」，也確實(shí)需要「童話(huà)」。誠(chéng)然，一部分“童話(huà)”最終淪為虛無(wú)縹緲的麻醉劑，淪為逃避之所；但真正優(yōu)秀的「童話(huà)」，本身就要求超越這種單純的“嘆息”，將麻醉劑變?yōu)閼?zhàn)斗的號(hào)角聲，把逃避之所變?yōu)闉橄乱淮芜h(yuǎn)航做準(zhǔn)備的港灣?！父蹫场古c「逃避之所」的區(qū)別就在于，港灣要求超出自身，要求航船將其超越，而航船對(duì)其的超越同時(shí)也就是對(duì)港灣的真正實(shí)現(xiàn)——人們建造港灣，正是為了遠(yuǎn)航。
而一艘船之所以成為「永恒輪回的不沉之船」，并不單靠自身的堅(jiān)固與強(qiáng)大，更是因?yàn)樗肋h(yuǎn)可以回到港灣休整，修復(fù)在與大海的搏斗中所受的損傷，同時(shí)更新、提升自身，變得更為頑強(qiáng)。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有如此之多的不美好，正因與這樣的現(xiàn)實(shí)的搏斗讓人筋疲力盡，才更需要這樣的作為港灣的「童話(huà)」。在迷茫時(shí)，在痛苦時(shí)，在想要放棄時(shí)，不妨回到這個(gè)港灣中，回想起自己一開(kāi)始為什么決定遠(yuǎn)航——一個(gè)人之所以能夠堅(jiān)強(qiáng)，是因?yàn)門(mén)A在心里有一片柔軟的地方，那里放著TA所有的美好。
在這樣的休整后，就該重新起航了。
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在這里可以看到，建造港灣本身就意味著：歸來(lái)的航船要再次出海。在經(jīng)歷過(guò)殘酷現(xiàn)實(shí)的摧殘后，或許放棄做夢(mèng)，放棄一切渴望反倒更輕松；然而，就是在這種情況下，仍然做夢(mèng)，仍然去渴望，就意味著要再次與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，而誰(shuí)也不能保證結(jié)果會(huì)更好，甚至可能會(huì)更為凄慘。
康德曾說(shuō)，要“勇敢地”使用你自己的理性——因?yàn)椋约邯?dú)立思考，對(duì)習(xí)慣了獲得現(xiàn)成答案、跟隨看似確定的指引的人來(lái)說(shuō)，這種不確定性，這種直面“無(wú)底深淵”（Abgrund）的狀況可能是令人恐懼的，正如人習(xí)慣于逃避“自由”以保存自己小小的安心感一般；但不使用自己的理性，不達(dá)到「自覺(jué)」，就不會(huì)有真正意義上的「成長(zhǎng)」，就不可能「告別童年」。
而做這樣的夢(mèng)，或者說(shuō)，這樣做夢(mèng)，也的的確確需要勇氣。
——然而，即使放棄做夢(mèng)更輕松，我們?nèi)詰?yīng)“勇敢地”做夢(mèng)。
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對(duì)幻想的揚(yáng)棄，只能是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造：
——“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福。要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境?！?/p>
然而，這里出現(xiàn)了“做夢(mèng)”/「童話(huà)」與單純的幻想的另一不同之處。在未來(lái)的“自由王國(guó)”中，作為麻醉劑的宗教將得到揚(yáng)棄【要注意，這里說(shuō)的不是“宗教”本身，而是“作為麻醉劑的宗教”，并不是說(shuō)宗教本身就一定該滅亡——我們?yōu)槭裁匆獮槲磥?lái)的人們操心這個(gè)？】；但這并不等同于「童話(huà)」將要終結(jié)，人們將不再“做夢(mèng)”——倒不如說(shuō)，在苦難的現(xiàn)實(shí)被揚(yáng)棄后，在“每個(gè)人的自由發(fā)展是其他一切人自由發(fā)展的條件”的“自由人的自由聯(lián)合”中，人們才能夠真正自由地“做夢(mèng)”，自由地創(chuàng)造「童話(huà)」——這將是人們的權(quán)利，“做夢(mèng)”將會(huì)在人類(lèi)歷史上第一次得到真正的支持。
“麻醉劑”/“逃避之所”代表著停滯，因而代表著有限；而”做夢(mèng)“與此相反，它是永不滿(mǎn)足，永遠(yuǎn)在渴望，永遠(yuǎn)充滿(mǎn)熱情，永遠(yuǎn)在前進(jìn)，永遠(yuǎn)在超越。
——而勇敢者的夢(mèng)，甚至連“夢(mèng)”本身都要超越，這樣的「夢(mèng)」要求自身不能僅僅是“夢(mèng)”，而要進(jìn)一步將自身在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。
并且，當(dāng)這樣的「夢(mèng)」通過(guò)“做夢(mèng)”的人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)引起其他人的共鳴時(shí)，屬于個(gè)人的「夢(mèng)」便上升為屬于眾人的具有普遍性的共同之「夢(mèng)」，而個(gè)人的行動(dòng)也就上升為社會(huì)性的普遍行動(dòng)，人們齊心協(xié)力，將這個(gè)世界「燃燒」，創(chuàng)造屬于自己、同時(shí)也屬于所有人的價(jià)值。
在某種意義上，崩壞三就是這樣的一個(gè)「夢(mèng)」，一個(gè)「童話(huà)」。制作組為我們創(chuàng)造了這樣的一個(gè)“嚴(yán)肅的童話(huà)”、“勇敢者的夢(mèng)”；接下來(lái)，就看我們的了。
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（四）??但，正是在這樣的世界中——有伊卡洛斯和他的太陽(yáng)
?當(dāng)然，老一輩人或許認(rèn)為我們這代人難堪這樣的重任——畢竟，我們這代人的標(biāo)簽是“淺薄”、“浮躁”、“脆弱”。但不應(yīng)僅僅是簡(jiǎn)單地反駁這種指責(zé)，畢竟這些問(wèn)題確實(shí)存在；重要的是要有實(shí)際的行動(dòng)，做出改變，并認(rèn)識(shí)到：開(kāi)創(chuàng)未來(lái)——舍我其誰(shuí)？
不過(guò)，這不是簡(jiǎn)單地為了“證明自己”，不是為了反駁而反駁。這種虛榮心實(shí)際上并不重要，重要的是「開(kāi)創(chuàng)未來(lái)」本身。
同時(shí)，“舍我其誰(shuí)”并不意味著、也并不是因?yàn)槲覀冞@一代人就一定更有能力，而是因?yàn)檫@是屬于我們的時(shí)代?！肝磥?lái)」是我們自己的未來(lái)，沒(méi)人可以代替我們來(lái)創(chuàng)造，每一個(gè)處在時(shí)代浪潮上的人都無(wú)法推卸責(zé)任——這個(gè)時(shí)代需要這個(gè)時(shí)代的伊卡洛斯。
或許到頭來(lái)，我們還是做得不好，留下這樣那樣的遺憾——可這總比什么都不做要好；并且，每當(dāng)做得更好一點(diǎn)，這個(gè)世界也會(huì)確確實(shí)實(shí)變得更好一點(diǎn)，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)，總歸是實(shí)實(shí)在在的一步。所以，重要的不是去擔(dān)心是不是做得不夠好，而是盡力去做得更好，并期待著后來(lái)者將我們跨越。
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的確，我們這代人有自己的不足。
我們會(huì)犯下錯(cuò)誤，會(huì)步入歧途。
但犯了錯(cuò)誤，改正便好；步入歧途，回頭便好。
過(guò)去雖然無(wú)法改變
——可只要擁有當(dāng)下，我們就還能打造明天。
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總有人質(zhì)疑山下的一切——
「在他們那里，一切都在說(shuō)話(huà)，卻不再有人理解。一切都落進(jìn)水里，卻不再有什么落進(jìn)深深的井底?！?/span>
「在他們那里，一切都在說(shuō)話(huà)，卻不再有什么做得好，做到底。一切都在咯咯啼叫，可是有誰(shuí)還想靜靜地伏在巢里孵蛋？」
「在他們那里，一切都在說(shuō)話(huà)，一切都被說(shuō)服。昨天對(duì)于時(shí)間本身和它的牙齒還是非常堅(jiān)硬的，今天已被切碎、咬碎，掛在今天的人們嘴邊?！?/span>
「在他們那里，一切都在說(shuō)話(huà)，一切都被泄露。從前被稱(chēng)為深?yuàn)W靈魂的秘密和隱私的，今天都被街頭吹鼓手和別的游手好閑者大肆宣揚(yáng)?！?/span>
但，正是在這樣的世界中……
有伊卡洛斯和他的太陽(yáng)。
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五．????? 寫(xiě)在最后
? 對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，「畢業(yè)」后，毫無(wú)疑問(wèn)就是要走入社會(huì)了，也就是投身于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。
崩壞三六年的故事完結(jié)了，琪亞娜一行人也「畢業(yè)」了，而我們作為玩家也同樣「畢業(yè)」了——下一步不就是要走入現(xiàn)實(shí)嗎？
當(dāng)然，「畢業(yè)」也意味著，不是簡(jiǎn)單地走入現(xiàn)實(shí)，而是帶著所學(xué)到的一切走入現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)——「畢業(yè)」后的實(shí)踐，是「教育」的真正實(shí)現(xiàn)；而對(duì)一個(gè)故事最好的紀(jì)念，或許就是讓它不再僅僅是一個(gè)“故事”吧。
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「畢業(yè)」后，我們各奔東西，走上獨(dú)屬于自己的道路，去創(chuàng)造屬于我們自己的故事。誠(chéng)然，我們的道路各不相同，但我們都曾收獲同樣的感動(dòng)；因此，當(dāng)我們抱著這份感動(dòng)走出不可復(fù)制的道路時(shí)，我們實(shí)際上也是把相似的信念貫徹進(jìn)了殊異的道路。這樣，當(dāng)我們創(chuàng)造屬于每一個(gè)人的故事時(shí)，也就創(chuàng)造出了我們共同的故事；而且，我們創(chuàng)造出的故事越是獨(dú)一無(wú)二，我們共同的故事也就越是普遍——作為這個(gè)廣闊而多樣的社會(huì)的一份子，我們?cè)绞嵌鄻?，這個(gè)社會(huì)所受到的影響也就越是廣泛。
和跌宕起伏的“故事”不同，現(xiàn)實(shí)似乎顯得太過(guò)平淡，可這就是世界的常態(tài)——而我們也不得不面對(duì)這樣的常態(tài)，而且還更要積極地面對(duì)這樣的常態(tài)。在這個(gè)意義上，這場(chǎng)平淡而溫暖的「畢業(yè)旅行」，或許可以稱(chēng)得上是「完美結(jié)局」。
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短片里有一個(gè)細(xì)節(jié)特別打動(dòng)我：
在琪亞娜從聊天的人群中默默退出，換回月光裝甲獨(dú)自上車(chē)時(shí)，她的表情似乎有些失落，步伐也略顯沉重。雖然她知道自己完全可以抬頭挺胸地笑著走到最后，但總歸還是有些落寞吧——畢竟，在這段漫長(zhǎng)旅程的最后，自己可能又要獨(dú)自走完最后一程了。
但一回頭，她發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大家一直都在身后。
所以，就笑著走到最后吧。
這簡(jiǎn)直完美貼合了我當(dāng)時(shí)的心境【可能對(duì)其他許多玩家來(lái)說(shuō)也是吧】。
我雖然在《渡塵》的時(shí)候才正式入坑崩壞三，加上這之前追官方漫畫(huà)的一年也才總共度過(guò)了三年，但在一路體驗(yàn)完這個(gè)漫長(zhǎng)而又短暫的故事，收獲了無(wú)數(shù)感動(dòng)，和它一起成長(zhǎng)，最后看到它真的完結(jié)了的時(shí)候，盡管一直跟自己說(shuō)：“每個(gè)故事都會(huì)有結(jié)尾的，我已經(jīng)從這里得到太多太多了，沒(méi)什么可遺憾的了”，但還是難免有些不舍。
但回顧這段經(jīng)歷，我意識(shí)到，這個(gè)故事并不會(huì)真正結(jié)束——它會(huì)一直在我心里。
「畢業(yè)」不僅僅是告別，更是要帶著所收獲的一切——「然后，向著明天」。
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「這是我們一起創(chuàng)造的故事?！?/span>
「故事總有結(jié)束的時(shí)候，但留下的記憶不會(huì)消失，傳遞的感情不會(huì)消失。」
「它們會(huì)成為后來(lái)者的鑰匙，被人銘記……延伸未來(lái)，永遠(yuǎn)存在?！?/span>
「比如說(shuō)，每當(dāng)我們打開(kāi)這顆時(shí)間膠嚢，我們都會(huì)與一個(gè)名叫“琪亞娜·卡斯蘭娜”的女孩重新相遇?！?/span>
「那時(shí)，她對(duì)于世間的一切還懵懂無(wú)知……」
「而我們也知道，在她選擇的那條路上，有即將到來(lái)的苦難，和無(wú)法逃避的命運(yùn)?！?/span>
「不過(guò)，更重要的是……」
「……在那之后，她也會(huì)遇見(jiàn)世界上最美好的事物?！?/span>
「名為“愛(ài)”的珍寶」
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【接下來(lái)是一些極其私人化的碎碎念（捂臉）】
?回想起來(lái)，于我而言，崩壞三已經(jīng)不僅僅是一款游戲了，它成了我人生中的一個(gè)重要部分。【雖然有點(diǎn)離譜，但你沒(méi)看錯(cuò)——不只是“生活”，甚至是“人生”了】
高一的時(shí)候偶然接觸到了崩壞三的官方漫畫(huà)，那時(shí)在覺(jué)得“有趣”的同時(shí)，心里也潛移默化地埋下了哲學(xué)思考的種子，后來(lái)則變成了主動(dòng)在課余時(shí)間自學(xué)哲學(xué)【以及其他各種各樣的相關(guān)知識(shí)】，于是慢慢形成了對(duì)人文學(xué)科的興趣，在高一升高二選科的時(shí)候，在身邊人的驚訝中選擇了歷史方向【因?yàn)槲以瓉?lái)怎么看都更像理科生】。
高二的那個(gè)寒假我因?yàn)椤抖蓧m》正式入坑。緊接著就是那年7月的《薪炎永燃》。那對(duì)我是一次巨大的震撼——雖然不能說(shuō)在那之前的我沒(méi)有形成類(lèi)似“為世界上所有美好而戰(zhàn)”這樣的想法，但總體上還非常混亂，而且我自己也沒(méi)太想到要把這種想法落實(shí)到生活中，還只是偏重于“知識(shí)性”的認(rèn)識(shí)而已；但25章劇情所傳達(dá)出來(lái)的“為世界上所有美好而戰(zhàn)”的信念沖擊了我的整套信念體系，讓我進(jìn)行了一次深層次的反思，原來(lái)那些模糊、混亂甚至自相矛盾的信念重新架構(gòu)成一套新的世界觀(guān)——我要把我所學(xué)的、所收獲的，落實(shí)到自己生活的方方面面，盡力做好自己能做的事、應(yīng)該做的事。故事中的角色為美好而戰(zhàn)，那我也應(yīng)當(dāng)有勇氣面對(duì)自己的生活。
當(dāng)然，那時(shí)，我作為一個(gè)高中生，首先應(yīng)該做的就是學(xué)習(xí)——那就是我第一次想明白自己為什么要學(xué)習(xí)，不單單是為了滿(mǎn)足身邊人的期待，也不單單是要考個(gè)好大學(xué)然后找個(gè)好工作【雖然這確實(shí)非常重要】，而是確確實(shí)實(shí)想改變點(diǎn)什么，就算是極其微不足道的一點(diǎn)點(diǎn)也好。
在那個(gè)特別的七月之后到來(lái)的就是高三生活了。小鎮(zhèn)做題家顯然是很苦的——而且我因?yàn)橄胱龅礁?，還加倍努力折磨自己【盡管那時(shí)我很自卑，對(duì)自己的定位一直是普通中等學(xué)生，一直提醒自己不要好高騖遠(yuǎn)】。高三最苦的時(shí)候總是在深夜想起《薪炎永燃》，覺(jué)得自己實(shí)在是沒(méi)理由放棄，于是就一步一個(gè)腳印地?fù)芜^(guò)來(lái)了。而最后的結(jié)果也超乎想象——考上了原本想都不敢想的大學(xué)，并順利進(jìn)入自己喜歡的專(zhuān)業(yè)。
現(xiàn)在，作為一名哲學(xué)系學(xué)生，也遇到了更多志同道合的人，逐漸明確了“把哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)”的想法——而這其實(shí)就是這篇文章的基本思路。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中有相應(yīng)的做法；而在網(wǎng)絡(luò)上，我希望至少能通過(guò)自己的文章去影響到別人【哪怕只有一個(gè)人也值了】，把這份感動(dòng)傳遞出去——這也就是入坑以來(lái)發(fā)布的幾篇雜談文章的創(chuàng)作緣由。
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感覺(jué)應(yīng)該沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)看到這里吧……
【自我反省一下，廢話(huà)實(shí)在太多了，不過(guò)懶得改也趕時(shí)間就是了】
但如果你真的看到了這里，我會(huì)很——開(kāi)心的哦
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「May you, the beauty of this world, always shine.」
「你便是世界上的美好，永遠(yuǎn)閃耀?！?/p>
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部分參考資料：
《黃與藍(lán)的交響》（鄧曉芒、易中天）
《西方美學(xué)史》（朱光潛）
《走進(jìn)馬克思》（張一兵等）
