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前言

你好，歡迎每天聽本書。今天我要為你解讀的這本書叫《像哲學(xué)家一樣生活》，它還有個副標(biāo)題：斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)。顧名思義，這本書是在建議我們向哲學(xué)家討教生活的智慧，而且書中主要推薦的是斯多葛主義哲學(xué)家。

聽到這里你可能會疑惑：為什么要向哲學(xué)家討教呢？這本書講到，假如缺少了哲學(xué)，我們的生活就會有誤入歧途的危險。聽上去好像有點(diǎn)危言聳聽，不過，回歸到一個我們很熟悉的生活情景，也許你就理解了。

日常生活中，我們經(jīng)常遇到的一個問題就是我不知道自己在忙些什么。當(dāng)我們站在某個人生節(jié)點(diǎn)回顧過去的時候，我們明明感覺自己這個階段都過得很匆忙，但內(nèi)心卻產(chǎn)生一種空蕩蕩的失落感，并且很難想起自己做了什么真正有價值的事情。我們迷茫、焦慮，總對生活感到不滿意，這就是書中所說的誤入歧途。

這本書是這樣解釋的，之所以會產(chǎn)生這樣的問題，是因?yàn)槟銢]有認(rèn)真思考過，你希望從生活中得到什么。而這正是我們需要求助哲學(xué)的地方。人生哲學(xué)致力于幫我們解決兩個問題，第一，什么樣的人生追求是最有價值的？第二，需要為此做些什么？在這本書中，你會聽到關(guān)于這兩個問題的深刻解答。

不過，哲學(xué)流派如此之多，本書為什么推薦斯多葛主義呢？說到這里，那就不得不提到本書的作者了。本書的作者威廉·歐文是美國俄亥俄州萊特州立大學(xué)的哲學(xué)教授。跟我們印象里的大學(xué)哲學(xué)教授不同，歐文所感興趣的不是純粹的理論工作，而是哲學(xué)如何在實(shí)踐中幫助我們更好地生活。

歐文與斯多葛的相遇也非常偶然。斯多葛學(xué)派是古代最成功和最受歡迎的哲學(xué)流派之一，他們思考人生，探討欲望，在很多地方跟我們中國的禪宗有著共通之處。在一項(xiàng)關(guān)于欲望的研究工作中，歐文走近了斯多葛，并在親自實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)，斯多葛主義對于掙扎沉浮于日常事務(wù)的當(dāng)代人有著很好的指導(dǎo)意義和療愈作用。因此，歐文決定將這個收獲分享給別人，于是有了這本書的誕生。在這本書中，歐文借助斯多葛的智慧，為當(dāng)代的我們寫了一部生活指南，來告訴我們怎樣才能擁有良好的生活。

接下來，我將分兩個部分為你解讀這本書。第一部分，我將為你講解斯多葛學(xué)派對人生問題的獨(dú)到理解，他們提出了安寧是值得追求的人生目標(biāo)，我還會為你闡明，為什么這一追求對于當(dāng)代的我們而言仍然重要；第二部分，我將為你介紹斯多葛學(xué)派的兩大心法——消極想象和控制的二分法，我將為你介紹如何通過這兩大心法在當(dāng)代生活中踐行斯多葛主義，從而追尋到幸福安寧的生活。

第一部分

首先，要了解斯多葛主義，我們就必須回到古希臘，去看看斯多葛學(xué)派誕生的背景。

我們都知道，西方哲學(xué)的源頭在古希臘。在當(dāng)時，哲學(xué)是一門很受歡迎的學(xué)問，很多有條件的父母都會讓自己的孩子接受來自哲學(xué)家的教育。比如說，著名的哲學(xué)家亞里士多德，他就曾經(jīng)當(dāng)過亞歷山大大帝的家庭教師。當(dāng)然，更多的人支付不起家庭教師的費(fèi)用，因此他們會選擇將自己的孩子送進(jìn)哲學(xué)學(xué)校。

當(dāng)時的哲學(xué)學(xué)校和我們現(xiàn)在大學(xué)里的哲學(xué)系很不一樣。在那會兒，很多哲學(xué)學(xué)校的核心關(guān)切是人生哲學(xué)，哲學(xué)家們期待自己的學(xué)生能將所學(xué)內(nèi)容付諸實(shí)踐，而非只停留在頭腦的思辨。因此，哲學(xué)學(xué)校里的學(xué)習(xí)更像是一種修行，而非簡單的知識傳授。斯多葛學(xué)派正是在這樣的背景之下成長起來的，而他們能夠在當(dāng)時諸多哲學(xué)流派當(dāng)中脫穎而出，成了最受歡迎的學(xué)派之一，原因自然是他們在人生問題的解答上，能給出更吸引人的答案。

有些哲學(xué)流派的主張聽起來就不太吸引人，尤其是不太吸引咱們當(dāng)代人，比如大名鼎鼎的犬儒學(xué)派。犬儒學(xué)派認(rèn)為，如果要過良好的生活，你就得學(xué)會接受近乎一無所有的狀況。所以你會發(fā)現(xiàn)，基本上所有犬儒學(xué)派的哲學(xué)家都過著一種貧苦甚至有些自討苦吃的生活。犬儒學(xué)派最廣為人知的哲學(xué)家是第歐根尼，相傳他生活在一個木桶里，而當(dāng)亞歷山大大帝想給他提供一點(diǎn)幫助的時候，他竟然要求亞歷山大大帝走開，理由是亞歷山大擋住了他的陽光。

當(dāng)然，犬儒學(xué)派也并非一無是處的自虐狂，他們這種看似極端的主張背后，其實(shí)隱含著一個深刻的洞見，那就是，如果我們把美好生活的實(shí)現(xiàn)完全寄托在欲望的滿足上，那我們將會被心中得寸進(jìn)尺的欲望所綁架而永遠(yuǎn)收獲不了幸福。斯多葛學(xué)派接受了這種洞見，但他們覺得，我們沒有必要那么極端，我們應(yīng)該享受生活所能提供的良好事物，包括友誼和財(cái)富；只要他們沒有緊緊抓住這些良好事物不放就行。

兩個學(xué)派主張的區(qū)別，也帶來了他們受眾群體的差異。因?yàn)橹鲝埥?，所以我們會看到犬儒主義的代表人物幾乎都是流浪漢的形象，而相比之下，斯多葛學(xué)派不排斥享受生活，自然就有了更廣泛的適用人群。也因此，斯多葛學(xué)派的主要代表人物可以分布于社會的各個階層，扮演著截然不同的社會角色。在斯多葛哲學(xué)家當(dāng)中，地位最尊貴的馬可·奧勒留是羅馬帝國的皇帝，出身最卑微的愛比克泰德則是來自一個奴隸家庭。另一位斯多葛學(xué)派代表人物塞涅卡則擁有著多重的身份和跌宕的人生，他是一名劇作家、散文家，同時也是一名銀行家，他當(dāng)過皇帝的家庭教師和首席顧問，也曾被放逐到荒島上。

由此可見，斯多葛主義可以適用于各種身份、各種處境的人，踐行斯多葛主義并不需要拋棄你現(xiàn)有的一切，也不用顛覆你的生活，在本書作者歐文看來，斯多葛主義甚至可以適用于不同宗教信仰的人，因?yàn)樗凶銐虻募嫒菪?。而且，踐行斯多葛主義并不要求我們分配大量的時間來刻意練習(xí)。就像作者說的：“斯多葛主義要求我們經(jīng)常反思我們的生活，而這些反思的時段總的來說是可以從日常的零碎時間中擠出來的，比如說當(dāng)我們困在交通堵塞之中時，或者如塞涅卡建議的躺在床上等待睡意來臨時?！倍@，恰恰是古老的斯多葛主義能夠適合當(dāng)代人的第一個理由。

斯多葛主義適合當(dāng)代人的第二個理由，在于他們的核心關(guān)切也正是我們當(dāng)代人所關(guān)心的議題，即“如何獲得安寧”。正如前面所說，斯多葛主義者不要求我們做一個禁欲主義者，但他卻提醒我們在享受生活的同時不能緊緊地抓住他們不放，而如果你能做到這一點(diǎn)，那么你在面對命運(yùn)的無常和驟然的失去時便可以變得更加坦然和堅(jiān)韌。這種不被消極情緒所支配和困擾的狀態(tài)，便是斯多葛主義者們所說的“安寧”。

當(dāng)然，斯多葛學(xué)派一開始并沒有明確歸納出“安寧”這個詞，在古希臘，他們率先提出來的目標(biāo)是追求“德行”。不過，這個“德行”跟我們當(dāng)下所說的“德行”稍有不同。當(dāng)下我們談起“德行”，首先會想到的可能是高尚的美德、受人尊敬的道德楷模。但在古希臘，“德行”這個詞的基本含義是發(fā)揮它應(yīng)該發(fā)揮的作用。比如說，一把鋒利的刀因?yàn)槟軌虺浞职l(fā)揮刀本身的作用，所以這就是一把“有德行的刀”。同樣的道理，一個“有德行的人”，指的是他能充分發(fā)揮人本身的作用，比如說，我們有推理的能力，那么，發(fā)揮我們的推理能力，讓自己變成一個理智的人，就是充分發(fā)揮人本身的作用的一種表現(xiàn)。

但我想你也感受到了，“德行”這個說法終歸是過于抽象，于是到了羅馬時期，斯多葛哲學(xué)家們便修改了目標(biāo)，不怎么講“德行”了，提出要“獲得安寧”。當(dāng)然，這種安寧的獲得基于我們理智的分析。

在本書作者歐文看來，“獲得安寧”這個目標(biāo)提得太好了，對當(dāng)代人而言顯然更有意義。作為當(dāng)代人，我們經(jīng)常被那些妨害安寧的消極情緒所困擾，甚至?xí)虼烁阍乙恍┦虑?。比方說，焦慮就是當(dāng)今普遍存在的一種消極情緒，當(dāng)下在互聯(lián)網(wǎng)上被廣泛討論過的那些議題，什么精神內(nèi)耗、社恐、失眠，幾乎都與焦慮這種情緒密切相關(guān)。歐文也曾受到這些消極情緒的干擾，而當(dāng)他踐行斯多葛主義之后，發(fā)現(xiàn)消極情緒得到了治愈，不僅不再那么焦慮了，并且在面對生活中突如其來的惡意的時候，他也能做到泰然處之，而非情緒失控。

不過，斯多葛主義者遭受的最大誤會也正來自于此。當(dāng)人們看到斯多葛哲學(xué)家們往往能夠做到去留無意、寵辱不驚時，便會揣測他們要么是拼命壓抑了自己的情感，要么便是把自己訓(xùn)練得麻木不仁，對生活漠不關(guān)心。這其實(shí)是一種“想當(dāng)然”。

首先，斯多葛主義者不是通過壓抑或疏離自己的情緒來獲得安寧的，相反，斯多葛主義者采取的方式是通過理智的分析和對世界的深刻認(rèn)識，來達(dá)成對消極情緒的自然消解。而消極情緒的消解，恰恰是有助于我們更好地去體驗(yàn)?zāi)切┓e極的情緒。因此，我們會發(fā)現(xiàn)，斯多葛哲學(xué)家們往往是一些歡快、生活樂觀的人，他們珍視快樂，而且完全能夠享受生活中的快樂。

其次，斯多葛主義者也不是通過遠(yuǎn)離生活來保證安寧不受打擾，相反，斯多葛主義者是以直面生活的方式來獲取安寧，采取的是一種積極主動的姿態(tài)。就像我們前面提到的“帝王哲學(xué)家”馬可·奧勒留、“奴隸哲學(xué)家”愛比克泰德以及那位人生大起大落的哲學(xué)家塞涅卡，他們便都充分表現(xiàn)出了斯多葛主義者的這個特點(diǎn)。比方說馬可·奧勒留，他一生都在積極主動地有所作為，并做出了很大的成就。作為一國之君，他省身克己、勤政愛民，平定了境內(nèi)的諸多叛亂，最終保住了原本風(fēng)雨飄搖的羅馬帝國。

可見，“安寧”并不會妨礙我們培養(yǎng)美好的品質(zhì)，相反，安寧還可能為我們培養(yǎng)美好的品質(zhì)創(chuàng)設(shè)了更好的條件。歐文說：“當(dāng)我閱讀這些斯多葛主義者的傳記時，我發(fā)現(xiàn)我對他們充滿了仰慕。他們有勇氣、心平氣和、通情達(dá)理，而且有自我約束力——這些都是我想擁有的特征。他們還認(rèn)為履行我們的責(zé)任、幫助我們的人類同胞是非常重要的——這正好也是我的價值觀?！?/p>

第二部分

你看，對于當(dāng)代人而言，斯多葛哲學(xué)家們所推崇的安寧是一項(xiàng)值得追求的人生目標(biāo)，安寧不僅會讓我們變得更幸福，而且會讓我們更可能擁有斯多葛主義者們所呈現(xiàn)出來的那種美好品質(zhì)。那么，作為當(dāng)代人的我們，又應(yīng)該如何才能追尋到斯多葛哲學(xué)家所描述的那種安寧呢？

在這本書中，歐文著重介紹了一系列幫助我們獲得安寧的方法和技巧。比如，我們應(yīng)該如何面對侮辱、憤怒、悲傷等場景？我們應(yīng)該如何理解名利，如何理解人與人的關(guān)系以及我們自身的社會責(zé)任？我們又該如何面對生老病死這個伴隨我們一生的問題？

這些問題聽起來可能會讓你覺得過于零散，好在書中除了對這些具體的問題進(jìn)行分析之外，還給了我們兩個重要的心法——“消極想象”和“控制的二分法”，而這也是接下來我要為你重點(diǎn)介紹的內(nèi)容。依照這兩個心法，我們就能在這些紛繁復(fù)雜的問題面前尋找到它們的共同癥結(jié)之所在，進(jìn)而獲得安寧的效果。

那么，什么叫“消極想象”和“控制的二分法”呢？

回答這個問題之前，我們先來看看斯多葛哲學(xué)家對我們生活所做的診斷。斯多葛哲學(xué)家認(rèn)為，人類不幸福的兩個最主要的原因，分別是，第一，人類貪得無厭；第二，人類總在擔(dān)心自己控制不了的事。

貪得無厭其實(shí)比較好理解，其本質(zhì)就是人類欲望的無限性。那什么叫擔(dān)心我們控制不了的事呢？舉個例子，比如我們都聽過杞人憂天的故事，故事的主人公有個很怪異的心態(tài)，就是他整天都在擔(dān)心天會不會塌下來。古人講這個故事，主要是在批評這種庸人自擾的想法，天怎么可能塌下來呢？但如果我們換個角度解讀，也可以說，天會不會塌下來，跟你擔(dān)不擔(dān)心是無關(guān)的，除了折磨自己之外，并沒法起到任何作用。而在我們現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往會去擔(dān)心那些我們其實(shí)沒法控制的東西，我們希望有一個理想的結(jié)果，但又知道結(jié)果不是我們能決定的，因此我們患得患失，甚至感到焦慮和恐懼。這是所謂擔(dān)心我們控制不了的事，如果我們愿意把這種追求對結(jié)果或目標(biāo)的掌控也當(dāng)作欲望的一部分的話，其實(shí)第二個原因也可以被歸納為欲望的盲目性。

總的來說，針對欲望的無限性，斯多葛哲學(xué)家提出的方法是“消極想象”；面對欲望的盲目性，斯多葛哲學(xué)家則提出了“控制的二分法”。下面我們一一來看。

首先是欲望的無限性。歐文說，我們?nèi)祟惒恍腋?，很大程度上是因?yàn)槲覀儾恢恪＿@里的不知足說的是一種被叫作“享樂效應(yīng)”的心理學(xué)機(jī)制。它指的是，當(dāng)我們努力得到了想要的東西之后，會很快地失去對它的渴求并感到平淡和乏味，隨后我們便會去追求更新和更大的欲望。

我們不妨回憶一下，當(dāng)我們第一次踏進(jìn)自己理想的學(xué)府，第一次走上向往的工作崗位，第一次收獲美好的愛情，或是第一次得到任何一件夢寐以求的東西之時，我們的那種激動與喜悅大概持續(xù)了多久，乏味的感覺是什么時候來臨的，是不是比我們預(yù)想的更先到來？更甚者，有人會在獲得他所渴求的東西的那一瞬間，就感到一種巨大的乏味感。這就是書中所說的，我們永遠(yuǎn)處于一個滿足感的跑步機(jī)上。我們潛意識里覺得當(dāng)我實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，我就會沉浸在幸福當(dāng)中；但問題是，一旦滿足了對某個事物的欲望，我們很快就會適應(yīng)得到它的感覺，變得不再渴望它，至少不像一開始那么渴望，如此循環(huán)，最終，我們會一直地對生活不滿足下去。

因此，幸福的關(guān)鍵就在于阻斷這種循環(huán)。歐文有個很有意思的說法，他說，我們都在渴求我們所沒有的東西，但為了幸福，我們要學(xué)會渴求我們所擁有的東西。這聽起來有點(diǎn)奇怪，但我講個例子你就明白了?，F(xiàn)在你可以想象自己是個臥病在床的人，事實(shí)上我們很多人都有過類似的體驗(yàn)，在那段時間里，你暫時說不出話，或者下不了床，當(dāng)你看到窗外活蹦亂跳的人的時候，你可能會對這種普通的健康羨慕不已，在那一刻你會覺得能夠自由地跑跑跳跳都是一種極大的幸福。這個例子很好地說明了，很多時候，災(zāi)難能夠把人們從麻木當(dāng)中甩出來，進(jìn)而去意識到我們平常習(xí)以為常的事物是多么的珍貴，而我們擁有它們的感覺是多么的美好。

當(dāng)然，我們不可能會期望通過災(zāi)難來喚醒自己對平常生活的幸福感，但斯多葛主義者會推薦你進(jìn)行“消極想象”，即去設(shè)想生活中最壞的結(jié)果是什么。這其實(shí)來源于斯多葛主義者對生活的一種深刻洞見，那便是我們當(dāng)下所擁有的一切不過是從命運(yùn)那里借來的，命運(yùn)完全可以隨時不經(jīng)我們允許地把它收走，更何況，我們來到這個世界，終歸是赤條條地來，赤條條地走。

在意識到這一點(diǎn)之后，我們就會發(fā)現(xiàn)能夠擁有日常我們習(xí)以為常的一切是一件多么幸福的事情，換言之，消極想象會喚醒我們對日常事物的珍視和享受，而如果我們能夠從我們已經(jīng)擁有的事物當(dāng)中獲得幸福感，那么我們就能夠更好地維持安寧，或者說維持幸福。

當(dāng)然，有人可能會擔(dān)心，消極想象會讓我們變成一個悲觀的人。但歐文說，事實(shí)上，消極想象反而能將人改造成一個成熟的樂觀主義者。因?yàn)樗鼤屛覀儠r刻感激于我們“還有半杯水”，而不是去抱怨“只有半杯水”。此外，歐文還說，消極想象會讓我們更意識到身邊人和物的稍縱即逝，因此會更珍惜擁有他們的時光，而在他們離開的時候不留下遺憾。比如同樣面臨喪子之痛，如果父母沒有消極想象的經(jīng)歷，而總把孩子的存在當(dāng)作一種習(xí)以為常，在平日里忽視了對孩子生活的參與，那么，在面對失去孩子的時候，他們的內(nèi)心將會面臨更大的缺憾和后悔。

聊完欲望的無限性，我們再來聊聊欲望的盲目性。

前面提到，斯多葛主義者并不主張消極被動地應(yīng)對生活。因此，雖然消極想象可以幫助我們學(xué)會享受我們所擁有的一切，但當(dāng)我們需要積極主動地去尋求生活當(dāng)中的改變，或追尋某些具體目標(biāo)的時候，就會遇到第二個麻煩——欲望的盲目性。

這里的盲目，指的是我們會去試圖控制我們所關(guān)心的事物的發(fā)展方向，而很多時候，這些事物都是脫離我們的掌控的，這種盲目的掌控欲會使得我們感到煩惱或痛苦，進(jìn)而擾亂了我們的安寧。對此，愛比克泰德的回應(yīng)非常簡單直接，他說：“幸福和對不擁有之物的渴求，是不可能聯(lián)系在一起的?！睋Q言之，要得到你想要的東西，更好的做法是只去要那些你確定可以獲得的東西。

聽起來像是一句廢話，但它實(shí)際傳達(dá)的智慧是，你要學(xué)會讓你的欲望或念想轉(zhuǎn)移到你所更有掌控感的地方，這樣就可以減少甚至消除因此而帶來的負(fù)面情緒。什么意思呢？比如前面所提到的杞人憂天的例子，在這個故事里，杞人擔(dān)心天會塌下來，表明他的欲求是確保天不塌下來，可是，天塌不塌完全脫離你的掌控，你對這件事的念頭越執(zhí)著，你就會因?yàn)椴荒苷瓶厮械皆綗馈６绻阕非蟮氖悄闼苷瓶氐?，那你就大概率不會存在這樣的煩惱。

這就是前面提到的第二個心法——控制的二分法。控制的二分法要求我們，需要區(qū)分生活當(dāng)中哪些事情是不由我們所掌控的，哪些事情又是由我們所掌控的。斯多葛哲學(xué)家認(rèn)為，我們應(yīng)該把精力放在能掌控的事情上，并為之付諸行動，這才是有意義的。那什么是我們所能夠掌控的呢？斯多葛哲學(xué)家認(rèn)為，我們可以控制自己要制定何種目標(biāo)，要如何選擇價值觀，以及要達(dá)成何種品質(zhì)，比方說，我們沒法確保自己能達(dá)到多么高的世俗成就，但我們可以把自己修養(yǎng)成一個有溫度和有原則的人，這是我們可以掌控的。換句話說，越是內(nèi)在的東西，越為我們所掌控；越是外在的東西，越脫離我們的掌控。

聽到這里，你可能會問，內(nèi)在的東西固然重要，但按照這個邏輯，難道斯多葛主義者在提倡我們放棄外在的成就和改變嗎？顯然不是，因?yàn)槲覀冋f過，斯多葛主義者是一群積極投入生活的人。那么，根據(jù)控制的二分法，我們應(yīng)當(dāng)如何去追求外在目標(biāo)呢？對此，歐文的理解是，斯多葛主義者在這里有一個很巧妙的做法，可以稱之為“外在目標(biāo)內(nèi)在化”。什么意思呢？這里指的是，當(dāng)我們在追求一個外在的目標(biāo)時，比如說你想贏得一場籃球比賽，那此時所謂目標(biāo)內(nèi)在化，就是你把這個目標(biāo)調(diào)整為盡你所能做到最好的發(fā)揮，如果是這樣，即使輸?shù)舯荣?，你也大概率不會感到沮喪和挫敗。同時，這個目標(biāo)的內(nèi)在化還可以幫助你避免很多無謂的焦慮，這反而是更有可能幫助你贏下這場比賽。

而對我們所不能控制的東西，比如說，天是否會塌下來，我是否能贏下一場比賽，斯多葛主義者則勸我們將之視為不值得擔(dān)心的事物，因?yàn)樗鼈儾恢档梦覀內(nèi)ハ男牧ΑＫ苟喔鹫軐W(xué)家向來不提倡我們在無謂的事情上消耗精力，比如，馬可·奧勒留曾說過一句很有名的話，他說：“一個優(yōu)秀的人應(yīng)該迎接命運(yùn)的織布機(jī)為他織出的所有經(jīng)歷?！边@句話有點(diǎn)宿命論的味道，但他的意思并不是說我們要放棄對未來的期許，相反，他的意思更多地指向過去和當(dāng)下——過去的就讓它過去，不值得為之糾纏；當(dāng)下的已經(jīng)到來，坦然迎接面對就好。至于未來，那就多關(guān)注我們所能掌控的東西吧。

結(jié)語

這本《像哲學(xué)家一樣生活》就為你介紹到這里。

今天的內(nèi)容略有燒腦，做個簡單總結(jié)。當(dāng)代人面臨的困境存在某種共性，比如缺乏對人生目標(biāo)的思考，由此帶來的結(jié)果是，我們渾渾噩噩，在忙碌當(dāng)中迷失自己，并且感到焦慮、迷茫和對生活的不滿。面對這個困境，本書作者歐文為我們整理出了一份來自斯多葛哲學(xué)家的答案。在斯多葛哲學(xué)家看來，生命中值得追求的目標(biāo)是“安寧”，這個目標(biāo)的合理性近乎“不證自明”，沒有人會否認(rèn)安寧會讓我們的生活變得更加幸福。而為了追求到安寧，他們提出了一系列的方法，其中最為代表性的就是“消極想象”和“控制的二分法”。

最后，我想再和你簡單來聊聊本書作者歐文對于人生哲學(xué)的態(tài)度。歐文說，一個人選擇什么樣的人生哲學(xué)，取決于他的個性和環(huán)境。換言之，他沒有在鼓吹斯多葛主義是人生哲學(xué)的唯一選擇，但是，他也強(qiáng)調(diào)，斯多葛主義當(dāng)中關(guān)于安寧的討論對于當(dāng)代人的價值所在。歐文說，當(dāng)代很多人其實(shí)都是修行斯多葛主義的理想候選人，倘如你生活當(dāng)中難以持續(xù)享有一種“堅(jiān)實(shí)的歡樂”，那么，斯多葛主義便不失為一劑治愈生活的良方。

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撰稿：陳子昂
轉(zhuǎn)述：趙成晨
腦圖：劉艷思維導(dǎo)圖工坊