1620年，英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根在他的著作《偉大的復(fù)興》中，做出過如下論述：

（原文）... that wisdom which we have derived principally from the Greeks is but like the boyhood of knowledge, and has the characteristic property of boys: it can talk, but it cannot generate.?[1]

（譯文）我們過去主要從希臘人那里獲得的智慧僅僅像是孩童的知識，這些知識有孩童的特質(zhì)：它可以談?wù)?，但不能歸納。

作為文藝復(fù)興在科學(xué)領(lǐng)域的代表性人物，弗朗西斯·培根在四百年前將古希臘文明的知識體系稱作“孩童的知識”；而四百年之后，如果我們以現(xiàn)在的眼光看待弗朗西斯·培根當(dāng)時的人類知識體系，亦可以將其稱作為“孩童的知識”。人類的知識隨著時間的推移而增長，人類對于自然世界以及人類社會本身的認(rèn)知也越來越全面，那么獲取知識的過程即為成長的過程：正因為有強烈的好奇心，人類社會才得以永葆青春。在此種意義上，“孩童”是充滿希望的褒義，而非象征幼稚的偏貶義。

茁壯成長的少年

與人類社會對自然規(guī)律的認(rèn)識發(fā)展過程相似，人類社會對自身的認(rèn)識也在不斷變化與發(fā)展。在全球化之前，人類社會的各個組成部分在人員物品流通成本很高，討論人類社會這一概念本身并沒有太大意義：大多數(shù)國家民族或努力適應(yīng)自然環(huán)境生存，或抵抗異族侵略，或拓展殖民地。此時，“人類命運共同體”或許還未誕生；但是國家民族之間的人員、商品、信息交流始終存在，因為人類社會擁有共同的本源這一事實[2]奠定了交流的基礎(chǔ)。

兩次世界大戰(zhàn)第一次真正意義上促進(jìn)了人類社會各組成部分之間的大規(guī)模人員流動，人類社會第一次感受到了作為共同的物種的存在，且其生存受到內(nèi)部因素的嚴(yán)重威脅?！叭祟惷\共同體”這一概念有了現(xiàn)實基礎(chǔ)；但是該現(xiàn)實基礎(chǔ)就像初生的嬰兒，脆弱但充滿發(fā)展前景。

兩次世界大戰(zhàn)之后的五十年間，人類社會的主旋律來自于兩個超級大國之間的博弈。此五十年間伴隨著美國表面推進(jìn)全球化、實際上奉行孤立主義與麥卡錫主義、將人類社會資源整合謀求本國利益最大化且不惜別國利益受損。同時，人類社會的科技革命進(jìn)一步縱深發(fā)展，人類內(nèi)部各組成部分之間的物質(zhì)與信息交流成本愈發(fā)降低。作為結(jié)果，人類社會各成員之間的聯(lián)系在物質(zhì)基礎(chǔ)之上越來越密切；而在精神層面卻沒有達(dá)成真正意義上的充分共識。于是，假如將“人類命運共同體”在這五十年的發(fā)展類比于一個自然人的成長的話，我們可以理解為這個嬰兒茁壯地成長為身體健碩的少年；但是這個少年還沒有足夠多的自我意識，不知道自己在做什么、要做什么，甚至因為自身各個部位不夠協(xié)調(diào)而走路磕磕絆絆。

蘇聯(lián)解體之后的這三十年間，人類社會內(nèi)部的分工協(xié)作進(jìn)一步深化，人類社會之中的兩個超級大國變成了一個；而且在未來可預(yù)見的時間內(nèi)，超級大國的概念或許將不復(fù)存在。假如將整個人類社會比作一個自然人，那么不管傳統(tǒng)發(fā)達(dá)國家的種族主義者愿意承認(rèn)與否，這個自然人內(nèi)部的各個組成部分會隨著ta的生長而趨于協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭祟惷\共同體”的概念就像是人類社會這個少年開始有自我意識：我是我自己而不是其他生物，地球是我的家園，我要對自己好一點、讓自己身體內(nèi)部的資源分配保持協(xié)調(diào)以便擁有最良好的整體表現(xiàn)，我要對自己的家園好一點。

超級大國時代的終結(jié)與多邊主義的發(fā)展趨勢

世界上現(xiàn)存的唯一超級大國，自從特朗普上任以來，一直在走逆全球化的路線。事實上，美國在二戰(zhàn)之后的五十年之內(nèi)，以民主自由的名義分裂其他國家、從中漁利的工作一直就沒有間斷過：這并不是真正意義上的全球化路線。美國借助二戰(zhàn)之后建立的龐大的現(xiàn)代化工業(yè)體系、優(yōu)渥的人力物力財力、強大的軍事實力，掌控了對于全球范圍內(nèi)的礦藏、能源與航運路線的絕對控制權(quán)。而在國際關(guān)系中，美國主導(dǎo)的游戲規(guī)則并沒有給世界人民帶來和平與共同富裕；國際間的霸凌與剝削成為常態(tài)。

我們并不認(rèn)為未來美國的國際姿態(tài)會因為其總統(tǒng)的更替而發(fā)生實質(zhì)性的變化：即便拜登上任之后，美國重新參與各種國際組織的運行，美國國內(nèi)的社會矛盾仍然延續(xù)存在；美國的國際影響力會隨著美國國力的逐漸衰弱而減弱。美國開放的大門會關(guān)上一部分：一個很簡單的例子，如果一個人很健康、精神很好，那么ta會有充沛的精力在外參加社交、創(chuàng)造良好的關(guān)系網(wǎng)；如果這個人感到身體不舒服，ta就更有可能閉門謝客，即便在外參加社交，表現(xiàn)不佳的概率也會提升。

世界的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。作為美國以及其他西方發(fā)達(dá)國家，盡管它們不愿意看到、不愿意承認(rèn)，但它們或許也能意識到更深層次的全球化是人類社會發(fā)展的必然趨勢、人類命運共同體的理念必然更加廣泛地傳播到全球范圍內(nèi)的人類社會之中。這個過程會伴隨著超級大國時代的終結(jié)、多極化世界的誕生。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：[3]美國人自己是想要稱霸世界的，那么他們理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為未來比他們更強大的中國人也一定要稱霸世界；殊不知中國人更愿意看到一個互利共贏的多邊主義格局、國家民族之間求同存異、合作優(yōu)先于競爭、人類與自然界更為協(xié)調(diào)發(fā)展的人類社會狀態(tài)。而且，隨著中國國際影響力的提升，這種狀態(tài)不會因為美國人不愿意看到而不會被達(dá)成。

人類命運共同體期望達(dá)成的狀態(tài)

如前文所提到的，如果將人類社會比作一個成長中的少年，那么這個少年正在快速成長，但是會因為自身各個部位不夠協(xié)調(diào)而走路磕磕絆絆；若將經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)比作少年的衣衫，那么ta擁有光鮮亮麗的上衣，但褲子和鞋子比較破舊臟亂。作為中國人，我們想讓這個少年健康茁壯地成長，并愿意為了預(yù)期達(dá)成的狀態(tài)而努力工作。

互利共贏的經(jīng)濟合作模式有利于國家地區(qū)之間的良性關(guān)系的建立：國際間相對合理的分工體系的建立、不進(jìn)行掠奪式傾軋式的商業(yè)往來、政治偏見不介入經(jīng)濟交流等等，這些舉措均有利于國家地區(qū)之間協(xié)調(diào)發(fā)展、縮小國家地區(qū)間的經(jīng)濟差異。作為中國人，筆者希望構(gòu)建人類命運共同體的努力，可以讓人類社會這個少年身上的上衣變得樸素一些、褲子鞋子變得干凈整潔一些，這樣這個少年給人的總體觀感會變得更好。如上即為人類命運共同體在物質(zhì)層面期望達(dá)成的狀態(tài)。

在意識形態(tài)上，西方世界對于中國發(fā)展的恐懼與意識形態(tài)上的抗拒，希望通過推進(jìn)建設(shè)人類命運共同體的努力而弱化甚至消除，取而代之的是文化上的相互接納、信任與平等交流。華夏文明有巨大的包容性與親和力、不愿意設(shè)立贏者通吃的游戲規(guī)則，因為我們知道這樣的意識形態(tài)會加劇人類社會的割裂，讓人類社會的發(fā)展偏離良性發(fā)展的軌道。中國在邁向現(xiàn)代化國家的發(fā)展進(jìn)程中汲取了諸多來自于西方世界的精華：馬克思主義、科學(xué)、工業(yè)化，等等。西方世界蓬勃發(fā)展所依靠的元素，其中很多部分可以成為全人類共享的元素；同樣地，東方世界蓬勃發(fā)展所依靠的元素，很多時候也理應(yīng)成為全人類共享的元素。作為東方世界的力量，中國愿意與西方世界的力量做建設(shè)性的溝通，求同存異，建立良性的合作信任體系。人類社會這個少年可以更順暢地同自己對話，知道自己要做什么、該怎么做，盡量達(dá)成“mindful”的狀態(tài)。如上即為人類命運共同體在精神層面期望達(dá)成的狀態(tài)。

在對待人類共同生存的家園的態(tài)度上，人類社會雖然取得了豐碩的利用自然界資源的成績，但也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，人類只是自然界中稍顯特殊的成員之一?！暗厍蛴貌恢阏?，是人類拯救自己的問題?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[4]通過廣泛深入的國際合作，實現(xiàn)保護(hù)自然環(huán)境與負(fù)責(zé)任的發(fā)展策略，是人類命運共同體在人類社會自身與外部環(huán)境交流層面上期望達(dá)成的狀態(tài)。

總結(jié)

歷史的車輪滾滾向前，象征秩序的和平與發(fā)展?fàn)顟B(tài)是不易得到的，象征混亂的戰(zhàn)爭與沖突是容易得到的。而正因為和平與發(fā)展來之不易，才更值得我們每個人珍惜。我們以《圣經(jīng)》中的一段話結(jié)束本作品第三部分（歷史）的內(nèi)容，它也被呈現(xiàn)在了紐約聯(lián)合國總部大樓內(nèi)部：

“Do Unto Others As You Would Have Them Do Unto You.”[5]

此表述在世界各地應(yīng)該都有不同文化背景下的不同表述形式。在中國，即為“己所不欲，勿施于人”。[6]

[1]?Francis Bacon, Instauratio Magna, Preface

[2]?文章《其十二 秩序》中，基因地理計劃得到的結(jié)論

[3]《莊子·逍遙游》

[4]?丁仲禮2010年接受《面對面》記者采訪時的表述

[5]?The Holy Bible, Luke 6:31; Matthew 7:12

[6]《論語·顏淵》、《論語·衛(wèi)靈公》