關于西游記中的境界區(qū)分其實很模糊，吳老先生根據的是道家境界做（詳情參考《鐘呂傳道集》）的大致區(qū)分，其中人鬼地境界而后便是天劫之后的大羅和太乙。

（這也是為何所說天神這兩個境界之后沒有所謂的境界評價戰(zhàn)力。）

其中太乙和大羅的區(qū)分，便是劫數的差距，道書中記載的天劫，其中一太乙數1937281年，太乙劫139484232年，無量量劫64.8億年，混元無量量劫311.04億億年。

而歷劫時間不到一太乙數者稱為太乙散仙。

而歷劫時間超過一太乙數但不到太乙劫者稱為太乙金仙。

歷劫時間超過太乙劫但不到一無量量劫者稱為大羅散仙。

歷劫時間超過一無量量劫但不到一混元無量量劫者稱為大羅金仙。

歷劫一整套混元無量量劫者稱為混元大羅金仙。

（這算不上道家對于仙境界的稱呼只是民間流傳而出）

西游也借用了這些，只是又略有改動，使得有香火，功德，傳承的差距來區(qū)分。

（便是天庭冊封為金仙，三清門下為大羅。）

（我翻了許多道經里面對仙與大羅的記載不盡相同，咱們現在所說的什么太乙，大羅，圣人的一些區(qū)分大都是近現代的產物，加上洪荒流小說出現之后更加的難以區(qū)分，如果我哪里出錯希望各位見諒。）

“道書中使用最多的是五仙之境?！?/p>

我想在西游中最讓人不解的便是猴哥的境界吧。

西游記許多人物都是從民間流傳外加神話故事而生成所以會覺得某些人物明明身居高位卻實力很弱。

靈臺修行二十載回歸花果山，這時是人仙之境，雖能長存但不長生。

鬧酆都時才超脫生死，但因為未入仙籍這時算的上地仙。（這個境界水分很大，上至未被冊封的太乙，下至初踏修行者都可能存在于這個境界之中。）

應招入天庭時屬于被冊封，這算的上神仙。（按照西游的區(qū)分算的上太乙金仙。）

為何論修為猴哥被冊封時算不上妖修之中頂尖，卻能讓玉帝一而再再而三的聽取太白的話退讓呢，而且都是他在有過闖禍前科的情況之下（鬧龍宮，攪幽冥）。

從猴哥啟靈到靈臺山求仙不過三百載，而其中二百余在都在花果山之上玩耍談不上修行，所以他的修行幾乎都在一甲子內，可見其天資之好。

這也是為何幾大妖王愿意合同稱兄道弟，畢竟雖是妖但修的卻是佛道之修，且修行時間雖短但已經算的上人間一流，自然愿意結交他。（這也說的上為何七圣之中他排行老七。）

至于為何他鬧龍宮，踏幽冥時老龍和十殿對他那么恭敬？一口一個上仙。

骨齡三百四十載修為位于人間界修為最巔峰的一批人之中，他們自然不會太過于得罪，畢竟不曉得他是否是哪一位隱世地仙的弟子或者上界某一位大佬的弟子，這也是為何他們被大鬧之后第一時間直接上報了天庭，把他這個比較棘手的身份交給那些上界那群人定奪。

而在猴哥一而再再而三觸犯天條甚至能讓玉帝開口封他為齊天大圣？

我想或許三清看其天資不俗外加佛道相爭，多多少少推進了一下二者相爭的進程不然何來讓一個猴子去看管桃園。

大鬧天宮被俘之后遭受天劫之難時或許知曉了那菩提當初所說的深意。

在之后也是西游中大家對猴哥戰(zhàn)力不解的分水嶺，明明大鬧天宮時天不怕地不怕，為何踏上了西游之路后好似誰都可以欺負。

（西游中論起身份地位的排行的話）

一尊：盤古（這里有說是一母也就是西王母）

二祖：女媧、伏羲

三清：玉清、上清、太清

四御：北極紫薇大帝（北陰酆都大帝 ）、南極長生大帝（南極仙翁）、勾陳上宮天皇大帝、承天效法土皇地祗（四個輔佐玉帝的官職）

（這個也有稱六御便是添加上玉皇大帝和西王母）

五方五老：西天佛老、南極觀音、東崇恩圣帝，北極玄靈、黃極黃角大仙。

六司：司命、司祿、延壽、益算、度厄、上生

七元：天樞（貪狼）、天璇（巨門）、天璣（祿存）、天權（文曲）、玉衡（廉貞）、開陽（武曲）、搖光（破軍）

八極：

九曜：

十都：十殿閻王

十二元辰：

二十八星宿：

三十六天將：

我就不繼續(xù)水了大家知曉這個區(qū)別就行，若是有心百度便可。

（所以別再說玉帝和王母是夫妻了，七仙女也不是他們的女兒。這些只是民間流傳的說法。）

（照著名稱一查就行）

大鬧天宮時猴哥（位于八極七元之間）。而這個境界在天庭之中可隨手鎮(zhèn)壓他的人一大堆，但是為何偏偏要讓去西天佛界請佛老呢，按出身東勝神州的他怎么說也是崇恩圣帝去降伏，怎么也輪不到西牛賀州的管事來管理吧，所以對于這場鬧劇可能天庭的眾人或多或少都是知曉的。

這也算解釋了原文之中在悟空拜入唐僧麾下之后踏入天庭之時多次出現了棄道從釋的字眼，而且其語氣多都是太過淡然只有數位能在那一字一句中感覺到其惋惜，可見他們對于猴子棄道之事多多少少有點心理準備。

而后比較有爭議的佛祖鎮(zhèn)壓猴哥 同歸于盡而涅槃之說，這里也就迎刃而解了吧，兩者都不在一個境界之中談何重創(chuàng)涅槃。

原文中是這樣寫的“我以甚深般若，遍觀三界。根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有。殄伏乖猴，是事莫識，名生死始，法相如是?！?/p>

說罷，放舍利之光，滿空有白虹四十二道，南北通連。大眾見了，皈身禮拜。少頃間，聚慶云彩霞，登上品蓮臺，端然坐下。

前一段是佛經中的《大涅槃經》是吳老先生的改寫，后一段是所說涅槃重生的情況其實理解為涅槃渡劫更合適，畢竟佛修心，這般事情之后與佛祖而言也是心境的提升。（也讓佛道相爭之說才有了后續(xù)。）

（觀音“女面男身”他是男的，男的，男的，傳入中國后本土化了所以民間許多認為是女的。）

如來派觀音去尋找取經人時說的話很耐人尋味。

“我觀四大部洲，終生善惡，各方不一：東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好親生，只因糊口，性拙情流，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽；那南瞻部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海。”

這句話其實很有意思，西游記本身就是流傳于民間的傳說，吳老夫子等人只是根據民間的說法加上自己的思想所編繪出的。佛所說南瞻部洲的樣子其實是兩晉南北朝時期的，那個朝代是什么樣我們或許都知曉。

南北朝時的佛教傳入時間尚短而且因為所宣傳的思想太過于依附也導致它的思想并不成型，這也是為何歷史上《大唐西域記》誕生的原因。（這個所帶來的的歷史意義我就不過多的陳述了大家當初也沒少回答。）

這也是為何眾多西行的同人之中納入四大的是《西游記》。?

但關于西牛賀洲的描述，玄奘出發(fā)西行我們能在原文中看到，唐王朝境內并未遇到什么妖魔鬼怪，但是一路西行之后越接近靈山所遇到的妖怪越強大，那八百里獅駝嶺在何處，佛的腳下。

吳老先生屬于那種偏佛派，但是為何依舊是能這般描寫出來？

（或許這就是四大名著的魅力吧，縱然千百年它所帶來的的討論和研究依舊在繼續(xù)。）