? ? ? ? ? ?這是中江兆民的名言。出自他生前最后一本書《一年有半·續(xù)一年有半》（之所以叫這個(gè)名字，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的醫(yī)生告訴他，他只剩一年半的壽命了）。永田廣志的這本書就是為了這個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的，“侏儒式的”、“缺乏創(chuàng)造性和獨(dú)創(chuàng)性”（作者語(yǔ)）的日本哲學(xué)思想史在人類思想史中找到一個(gè)地位。正如作者所說(shuō)“從吸取過(guò)去的思想遺產(chǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，日本哲學(xué)史的研究?jī)r(jià)值是不大的。從研究人類認(rèn)識(shí)史的觀點(diǎn)來(lái)看，意義也是很小的。但，日本哲學(xué)史的研究可以說(shuō)并不是徒勞無(wú)益的?！崩碛捎腥?/p>

? ? ? ? ?“第一，理解日本社會(huì)的歷史本身如何反映在它的意識(shí)形態(tài)上，尤其是哲學(xué)歷史上，前者的特點(diǎn)如何影響后者，如何貫徹到后者的領(lǐng)域，是全面了解日本歷史所不可缺少任務(wù)。

? ? ? ? ?“第二，理解現(xiàn)代日本思想狀況是如何形成的，從而理解現(xiàn)代思想中所凝結(jié)乃至被揚(yáng)棄的歷史的過(guò)去，換言之，即全面地把握現(xiàn)代思想本身——因?yàn)閷?duì)一切現(xiàn)象，如果不進(jìn)行歷史的考察，就不能全面地把握其本質(zhì)——是為了理解與批判現(xiàn)代思想所必須的工作之一。

? ? ? ? “第三，闡明意識(shí)形態(tài)變遷的一般規(guī)律，在這里發(fā)生了什么樣的變形而貫徹下去的，這對(duì)于根據(jù)意識(shí)形態(tài)史的比較研究，以更具體的形態(tài)來(lái)把握在一切特殊條件下，貫穿在自身中的一般規(guī)律是有益的工作，而且作為意識(shí)形態(tài)變遷的一般規(guī)律的特殊表現(xiàn)，日本思想史還是饒有趣味的（恰如日本歷史本身，作為人類史的一般規(guī)律的特殊現(xiàn)象形態(tài)是極為意味深長(zhǎng)的一樣）?！?/p>

? ? ? ? 這本書的主要內(nèi)容是概述以德川時(shí)代為中心的哲學(xué)思想的歷史。德川時(shí)代之前日本的各種哲學(xué)思想思潮在序言中以簡(jiǎn)要的歷史回顧的方式概述了一遍，并且有作者另外的一本書作為補(bǔ)充。那本書的名字叫做《日本封建制意識(shí)形態(tài)》。與本書相反，那本書的重點(diǎn)是對(duì)過(guò)去日本的各種思潮和思想史的批判的分析。本書的末尾還略述了明治時(shí)代前三十年的思潮概況。

? ? ? ? 對(duì)于日本哲學(xué)思想有興趣的人士，我強(qiáng)烈推薦這本書。雖然是昭和時(shí)代寫的書，譯成中文也是上個(gè)世紀(jì)七十年代的事情了。但，就我個(gè)人目之所及，對(duì)日本哲學(xué)思想史進(jìn)行書寫的書籍中，我依舊首推此書。當(dāng)然，這本書也有他自己的問(wèn)題。其中最大的問(wèn)題是過(guò)于強(qiáng)調(diào)西方哲學(xué)相對(duì)于東方哲學(xué)的優(yōu)越性。我知道他是為了反封建以及防止日本主義。畢竟，現(xiàn)在還有人說(shuō)什么金剛經(jīng)是量子力學(xué)，科學(xué)盡頭是神學(xué)之類的東西。但是，難免有些矯枉過(guò)正。