為期近三個(gè)月的“雪漠玲瓏”——喜馬拉雅與蒙古珍品展日前在長(zhǎng)沙博物館落下帷幕，筆者在展覽期間，曾有幸前往觀看，漲知識(shí)的同時(shí)，深深為該展所洋溢的濃濃的異域風(fēng)情所陶醉，于是對(duì)雪域高原充滿了向往。

喜馬拉雅山脈孕育了獨(dú)特的自然和人文風(fēng)貌，而位于其中的西藏地區(qū)南鄰尼泊爾和不丹，歷史上曾北接蒙古地區(qū)，自古以來便與內(nèi)地保持交流，唐宋以后逐漸成為藏傳佛教的傳播中心。到了元代，在蒙古皇室大力提倡下，藏傳佛教影響力產(chǎn)生了很大的影響，蒙古地區(qū)與喜馬拉雅地區(qū)開始形成一體化的“佛教社會(huì)”。明清之際，以藏傳佛教為紐帶，兩地的滿、漢、藏、蒙與內(nèi)地的宗教文化頻繁交流，乾隆時(shí)期達(dá)到高潮。

說來慚愧，西藏和內(nèi)蒙古我都沒去過，只是經(jīng)常在影視劇或攝影展、書籍中看到過，看到高原上經(jīng)幡飛揚(yáng)，雪灑布達(dá)拉宮，草原上奔馳的駿馬，牛羊成群，氈房如云，還有《青藏高原》那熟悉的歌詞，還有馬頭琴悠揚(yáng)的琴聲，那么遙遠(yuǎn)，仿佛在天邊。這次長(zhǎng)沙博物館舉辦的“雪漠玲瓏”——喜馬拉雅與蒙古珍品展，無形中拉近了我與西藏和蒙古的距離，把喜馬拉雅、藏傳佛教及高原民族的生活習(xí)俗和民風(fēng)民情呈現(xiàn)在了眼前。

該展覽共展出銅鎏金佛像冠、銅鎏金四天王紋壺、金嵌玻璃半寶石十字形噶烏盒、銀鎏金龍紋刀具等233件（套）精選的珍貴藏品，呈現(xiàn)了喜馬拉雅和蒙古地區(qū)17世紀(jì)至20世紀(jì)絢爛繽紛的宗教器物、佩飾及日用品，向觀眾打開了一扇通往雪域高原的大門。

走進(jìn)展廳，本人仿佛走進(jìn)了雪域大漠的天地，在星光璀璨中進(jìn)行一次雪域高原的浪漫之旅，同時(shí)找尋著神秘的喜馬拉雅與蒙古珍寶，還對(duì)裝飾品方面的知識(shí)進(jìn)行了一次輕松的“充電”。

在第一單元“雪域梵語(yǔ)”中，展出了來自雪域高原的宗教器物、配飾及生活用品，這些展品大量使用了宗教符號(hào)，這些符號(hào)已成為象征好運(yùn)的日常裝飾，呈現(xiàn)出雪域高原獨(dú)具特色的地域文化。公元7世紀(jì)左右，佛教從印度和中國(guó)內(nèi)地傳入西藏地區(qū)，與當(dāng)?shù)卦械摹氨窘獭比诤?，形成了“藏傳佛教”。?shù)百年過去，喜馬拉雅地區(qū)民眾的生活與宗教逐漸變得密不可分。

你看，銅鎏金佛像冠上除了銅和玻璃外，還有金、綠松石、水晶，其五葉象征五方佛，代表佛像的神圣和莊嚴(yán)，五葉下方裝飾有“榮耀之臉”作為保護(hù)神，雙手執(zhí)著向上伸延代表永生的花枝。何為榮耀之臉？ “榮耀之臉” 又稱紫班札，“紫班扎”這個(gè)名字為藏語(yǔ)音譯，最初來自印度神話的梵語(yǔ)，漢語(yǔ)譯作“榮耀之臉”，也稱“天福之面”，是一只僅剩頭顱的貪婪怪獸，有著尖利的觸角、凸出的雙眼和巨大駭人的嘴。展覽中的銀鎏金瓔珞、金嵌綠松石新年禮儀肩飾等多件精美器物上都裝飾有“榮耀之臉”。

你看銅鎏金的那一對(duì)大象，象首昂揚(yáng)，象鼻上卷，鼻端纏繞一法螺或號(hào)角，表情優(yōu)雅自然，神態(tài)栩栩如生。象寶是藏傳佛教的七政寶之一，力大無窮，是力量的象征。它是帝王祈求國(guó)泰民安、四海升平的吉祥物。

看看金嵌玻璃半寶石十字形嘎烏盒，四個(gè)大尖角處各裝飾金花一朵，綠寶花心，盒中心鑲嵌一顆綠松石寶瓶，25顆水滴形綠松石環(huán)繞一周?？瓷先フ娴氖侵楣鈱殮馀?。

何為嘎烏？嘎烏也稱嘎烏佛盒，是藏族地區(qū)藏族男女常見的佩戴飾物，被視為護(hù)身靈物，用精致的小盒盛裝。從手抄或版刻經(jīng)文、種子字，活佛、喇嘛的神物或經(jīng)咒、護(hù)身符到香料草藥、高僧開光之物等，相當(dāng)豐富。在普通的游牧家庭里，嘎烏還會(huì)作為嫁妝和傳家寶傳給下一代。

佛龕形嘎烏為男士專享，女式嘎烏形式多樣。嘎烏有大小之分，大的佩于腰間，小的掛于頸項(xiàng)胸前，是出行用以消災(zāi)祈福、驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的符物，后來也作裝飾品。藏人無論男女、貧賤都佩戴嘎烏，只是材質(zhì)有所不同。展覽中就有各種形制的嘎烏。

展覽的第二單元“大漠蒼莽”，反映了藏傳佛教在蒙古地區(qū)廣泛傳播，蒙古地區(qū)的游牧民族文化特色展現(xiàn)無遺。

你看那個(gè)銀鎏金僧帽壺，通體銀質(zhì)，壺肩用瓔珞裝飾，口沿有回紋，壺頸有“八吉祥”，把手呈游龍狀，造型優(yōu)美，顯得高貴富麗。據(jù)了解，僧帽壺是元代創(chuàng)燒的瓷器，因其造型像西藏薩迦法王之僧帽而得名。

再看那個(gè)乾隆年間的銀鎏金龍紋刀具，一套四件，刀鞘木質(zhì)，鑲嵌銀質(zhì)，通體鎏金，鏤空刻云龍戲珠紋，龍身隨著圓柱體不斷運(yùn)動(dòng)并且若隱若現(xiàn)，體現(xiàn)變化之美。這種動(dòng)感同樣應(yīng)用在正面龍首及層疊交錯(cuò)的龍身上，富有立體感。據(jù)推測(cè)，應(yīng)為皇室或王侯貴族使用之物。

各種千奇百怪的宗教器物或裝飾品是我以前見所未見的，想不到高原民族竟有這樣豪華精美的用品或裝飾品。在欣賞這些深具遠(yuǎn)方民族特色文化的同時(shí)，還從其中的瓷器、絲織物中可以看到一絲與漢地文化交流的痕跡，可見那些年代生活在高原的人們也一定程度受到內(nèi)地文化的影響。

在久遠(yuǎn)的年代里，藏傳佛教深深影響了喜馬拉雅和蒙古地區(qū)的社會(huì)生活，那里的人們十分崇尚金、銀、綠松石、珊瑚等貴金屬和寶石，尤其關(guān)注頭部、頸部、腰部等身體部位的裝飾物，在飾品的制作過程中普遍使用累絲、鎏金、鑲嵌等細(xì)金工藝。

飾神若人、飾人若神的天人合一的理念在這些珠寶飾品上表現(xiàn)得淋漓盡致，人與神可謂如影隨形，信仰的力量讓遺世孑立的雪域地區(qū)成為其周邊乃至遠(yuǎn)域信眾的精神家園。

看到展覽的各種器物飾品，感覺喜馬拉雅和蒙古不再遙遠(yuǎn)，甚至尼泊爾和不丹也不再遙遠(yuǎn)，那里的人離我們是如此的近，我仿佛能感受到他們的呼吸，能聽到他們說話的聲音。于是，暢想著，哪一天能有幸去那里暢游一番呢？