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《呂思勉說三國(guó)》，呂思勉著，北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2016年7月1版1印。

前十六篇來自上海開明書店《三國(guó)史話》初版本，后四篇來自《論學(xué)集林》《三國(guó)史話之余》，附錄十八篇來自《論學(xué)集林》《呂思勉遺文集》等。

黃巾

• 《魏書·釋老志》說，寇謙之少修張魯之術(shù)，被下凡的太上老君授以天師之位，老君說自天師張陵去世，地上久無修善之人，寇謙之為人好，修道誠(chéng)，所以特授此位于他。張陵，是三國(guó)時(shí)代割據(jù)漢中的張魯?shù)淖娓浮?/span>

• 《三國(guó)志》說，張陵在四川鵠鳴山學(xué)道。要學(xué)他的道的人，要出五斗米，所以時(shí)人稱為“米賊”。張陵的道傳給兒子張衡，張衡又傳給兒子張魯。

• 然而《后漢書·靈帝紀(jì)》說，中平元年（184）七月，巴郡妖巫張脩反。注引劉艾說：張脩替人治病，病好的給他五斗米，號(hào)為五斗米師?！度龂?guó)志·張魯傳注》引魏文帝所做的《典略》說，東方有張角，漢中有張脩，張脩之道稱為五斗米道。并沒有說起什么張凌、張衡。張脩和張魯都是益州牧劉焉手下的軍官，劉焉差他倆去奪取漢中。得漢中后，張魯殺張脩，并其眾?！兜渎浴氛f，五斗米道本起于張脩，張魯在漢中，因百姓信張脩的道，把他增加修飾的。

• 張魯之道，倘三代相傳，為何魏文帝不提及其父祖？且張角是江蘇豐縣人。魏文帝說五斗米道和張角的太平道，大略相同，張角是巨鹿（現(xiàn)河北寧晉）人；被孫策殺掉的于吉，是瑯琊（現(xiàn)山東諸城）人；為什么五斗米道獨(dú)出于四川？即便江蘇人跑去四川傳道，為何四川并無影響？《三國(guó)志》和《后漢書·劉焉傳》都說張魯母親懂得鬼道，亦不說她的鬼道和她的丈夫張衡、公公張陵有何關(guān)系。

• 似乎張魯據(jù)漢中之后，因人民信五斗米道，則將其裝在自己祖父、父親身上。然張陵到底是怎樣一個(gè)人物，殊不可知，而后世自稱為他子孫的人，代代以天師自居。

• 古人所祭的地，只是自己所居住、所耕種的一片土地。所祭的天，也只是代表一種生物的功用。古人以為有青、赤、白、黑四個(gè)天帝，對(duì)應(yīng)春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。又有一個(gè)黃帝，主土地的隨時(shí)變化。以五行來配五方和四時(shí)。木——東——春，火——南——夏，土——中央，金——西——秋，水——北——冬。

• 天上的五帝，應(yīng)該依次來管理人間。為天下之主的，必須是天帝的兒子。所以朝代的更換，便是這一個(gè)天帝的子孫，讓位給那一個(gè)天帝的子孫。這就是所謂“五德終始”。

• 秦朝和西漢前半期，依著相克的次序。秦朝以周朝為火德，自己為水德，漢朝又自以為土德。到西漢末年，卻改用相生之說，以周朝為木德，自己為火德，而把秦朝去掉不算。后來魏文帝代漢，又自以為是土德。

• 張角想做皇帝，依相克的次序，應(yīng)該說黑天已死，黃天當(dāng)立；依相生的次序，應(yīng)該說赤天已死，黃天當(dāng)立。不知道張角另有說法呢，還是寫歷史的人弄錯(cuò)了一個(gè)字？

• 張脩，據(jù)《三國(guó)志》和注引《典略》說，他設(shè)義舍和義米肉，禁酒，春夏禁殺生，有小罪之人被罰修路一百步。如此，人民的經(jīng)濟(jì)，頗可因之而寬余。

• 張魯據(jù)漢中，二十余年，未曾出兵爭(zhēng)奪別地，后來曹操去伐，也不愿抗拒。可見其只要保守一地，與民相安。

• 于吉……據(jù)《江表傳》和《搜神記》的作者想象，他是一個(gè)術(shù)士，或說是一個(gè)江湖醫(yī)生。看孫策手下的諸將賓客如此信奉他，可見他專和闊人來往。和張角、張脩、張魯?shù)?，專在小百姓面上做工夫的，又有不同?/p>

• 后世所謂道教，其根源，分明是出于張角、張脩、于吉一班人，和老子毫無相干，他們卻奉老子為始祖。秦漢時(shí)的方士，都依附于黃帝。黃帝是沒有書的，老子卻有五千言。黃老在秦漢時(shí)代是并稱的。張角、張脩、于吉等的道術(shù)，本來和方士有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，就因黃帝而牽及老子，把老子的書來使人誦習(xí)了。而老子，就這么糊里糊涂地被人牽去，作為他們教中的始祖了。