《什么是佛?》 《菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說：如來世尊修空三昧、滅定三昧、四禪、慈悲、觀十二因緣，皆悉為利諸眾生故。如來正覺發(fā)言無二，故名如來。如往先佛從莊嚴地出，得阿耨多羅三藐三菩提，故名如來。（《菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三） 佛陀的功德無量無邊，因此可以有很多很多的名稱來說明佛陀的功德，一般用十號來說明： 佛陀的十號就是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 首先來說如來。如來是說，佛陀所宣說敷演的一切法教，都是依于親證如實正慧而說，都是沒有虛妄，沒有變異，真實如理，沒有顛倒的；如來這樣的修行而獲得了解脫智慧與佛菩提智慧，而且都是究竟而無人能加以質疑的，因此，如來正覺發(fā)言開示的時候，不會有前后不同的二法，永遠都是前后如一，而只是當中內容深淺有異；但是并沒有自相沖突、自相矛盾，永遠都不會有自相矛盾的情形發(fā)生。 因此稱為如來。

第二個是應供。人天應供的簡稱就稱為應供，是說佛陀無量修行已經(jīng)成就，福慧具足，能夠饒益教化一切有情；所以應受天上人間以種種的香、花、瓔珞等等最上的物品來供養(yǎng)，是世間最上良福田，因此稱為應供。 第三，正遍知也稱為正等覺，是說佛陀具足一切種智，對于一切世間法，二乘人所修的出世間法，乃至菩薩進一步修學的世出世間一切法，都無不覺悟、無不了知，因此稱為正遍知；又能以此正知的一切法平等開覺一切眾生成就無上覺，所以稱為正等覺。 第四個稱號是明行足。明行足，這里明指的是天眼明、宿命明、漏盡明這三明；行足是說佛陀身、口、意業(yè)都已經(jīng)善修，真正的清凈，因此稱為明行足。 第五個稱號善逝，就是妙往的意思。如果是貪、瞋、癡等等，那就會導致有情往生惡道，那就不是善逝。佛陀則是已經(jīng)斷惑證真，祂的一切修行能夠自利利他，不但自己已妙出世間成就佛果，更有種種的智慧方便善巧，能夠救度眾生出離漫漫長夜，去往解脫彼岸，不再退沒于生死大海，因此稱為善逝。 第六是世間解、無上士。世間解是說，佛陀善知因果，因此對于一切有情世間，就是一切種類有情的五陰、十八界、六入的無量過去、現(xiàn)在、未來，都已經(jīng)完全了知、完全通達；乃至于對于東西南北四維上下等十方世界，無量無邊器世間的成住壞空，也都已完全了知、完全通達。無上士是說，佛陀斷惑證真，具足了無量智慧福德以及方便善巧，能夠在三界人天凡圣之中，祂是最上第一無與能夠比擬。所以，合起來稱為世間解、無上士。 第七是調御丈夫。佛陀祂具有大丈夫的力用，不可屈辱，不可折伏；以祂大慈大悲大智，有時候用溫言軟語，有時候用諸苦來逼切，有時候用摻雜著種種的語文來說種種的法，調伏制御善惡二類的一切眾生，讓他們都能夠離開垢染，得到解脫。 能令眾生不生怖畏，方便教化離苦受樂，是名天人師。（《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三） 第八，天人師是說，佛陀祂不只是能夠為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷這佛門的四眾來說法， 因為諸佛能方便教化眾生離苦得樂，所以佛用無量無邊的方便來教化眾生，讓大家離苦得樂。諸天天人有苦來求，諸佛也是可以讓他一念之間而免離了天人的生死；佛也能這樣教導一切的眾生離苦得樂，為四眾之師；所有的天上、人間、魔王外道，欲界、色界的釋梵天龍，也都歸命于佛陀而依教奉行，都是佛陀的，因此就稱佛陀為天人師。 知一切法及一切行，故名為佛。（《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三） 那佛呢？就如同佛陀在經(jīng)中祂自己這樣子說，祂說：世所知者，我能了知；世所觀者，我亦能觀；所得滅者，我亦得滅。我具一切智，一切了知。我從無數(shù)劫種種修行，遠塵離垢，今得無上菩提，故立佛號。（《佛說十號經(jīng)》卷一）所以，佛祂是智慧具足，三覺圓明。哪三覺呢？就是自覺、覺他、覺行。自覺是使自己覺悟；覺他是以自己所覺悟的法界真實理來教導別人，使他人也能夠得到覺悟；覺行則是說，不論是自己覺悟或者是能夠教導他人覺悟的程度，都已經(jīng)達到了究竟的境界，所以稱為圓覺。阿羅漢他只具有自覺，菩薩則具有自覺、覺他這二覺，佛祂就是具足三覺。 第十個稱謂是世尊。佛陀以無漏的智慧壞滅一切煩惱，獲得無上正等正覺，是天上、人間、世間、出世間一切凡圣中最尊貴，而為天上、人間、世間、出世間一切凡圣之所尊重，因此稱為世尊。 以上就是佛陀十號的內涵。從這里我們可以知道，佛陀是福慧二皆具足，所以被稱為福慧兩足尊，而且佛陀是究竟的圓覺者。