? ? ? ? 從本質(zhì)上講，自由是不能給予的。 一個(gè)人不能被他人釋放，但必須通過自己的努力來打破自己的束縛。 當(dāng)然，自我努力也可以成為集體行動(dòng)的一部分，在許多情況下，必須為了達(dá)到目的而努力。 正如Emma Goldman指出的那樣：

? ? ? ? 歷史告訴我們，每一個(gè)被壓迫的階級(jí)[或團(tuán)體或個(gè)人]通過自己的努力都從其主人那里獲得了真正的解放?！?[Red Emma Speaks，p。167]

? ? ? ? 這是因?yàn)闊o政府主義者認(rèn)識(shí)到，等級(jí)制度像任何社會(huì)關(guān)系一樣，塑造著受其制約的制度。 正如Bookchin所說，“階級(jí)社會(huì)組織我們的心理結(jié)構(gòu)是為了指揮或服從。” 這意味著人們將等級(jí)制和階級(jí)社會(huì)的價(jià)值觀內(nèi)在化，因此，“國(guó)家不僅是官僚和強(qiáng)制機(jī)構(gòu)的一個(gè)星座，它還是一種心態(tài)，是一種命令現(xiàn)實(shí)的灌輸心態(tài)。 蠻力統(tǒng)治始終受到限制……就算是動(dòng)產(chǎn)奴隸和農(nóng)奴等最受害的社會(huì)階層也沒有高度的合作，它的權(quán)威最終就會(huì)消失。面對(duì)國(guó)家政權(quán)，敬畏與冷漠 是社會(huì)條件的產(chǎn)物，使這種力量成為可能?！? [自由生態(tài)，第 [159] [pp。159 and pp。164-5] [自我解放]是我們打破內(nèi)在和外在的鏈條，從精神上和身體上解放自己的手段。

? ? ? ? 無政府主義者長(zhǎng)期以來一直在爭(zhēng)論人們只能通過自己的行動(dòng)來解放自己。 無政府主義者建議用來協(xié)助此過程的各種方法將在J節(jié)（“無政府主義者做什么？”）中進(jìn)行討論，這里不再討論。 但是，所有這些方法都涉及人們組織自己，設(shè)定自己的議程以及采取行動(dòng)以賦予他們權(quán)力并消除對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者為他們做事的依賴。 無政府主義是建立在人們“為自己做事”的基礎(chǔ)上的（執(zhí)行無政府主義者所說的“直接行動(dòng)”-詳見J.2節(jié)）。

? ? ? ? 直接行動(dòng)對(duì)參與其中的人具有賦權(quán)和解放的作用。 自我活動(dòng)是發(fā)展受權(quán)者的創(chuàng)造力，主動(dòng)性，想象力和批判性思維的手段。 它是改變社會(huì)的手段。 正如Errico Malatesta指出的那樣：

? ? ? ?“男人與他的社會(huì)環(huán)境之間存在一種相互的行為。男人使社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，社會(huì)使男人成為他們的本性，因此結(jié)果造成了一種惡性循環(huán)。要改變社會(huì)，男人（和女人）必須改變， 為了改變?nèi)祟?，必須改變社?huì)……幸運(yùn)的是，現(xiàn)存的社會(huì)并不是由統(tǒng)治階級(jí)的鼓舞性意志所創(chuàng)造的，統(tǒng)治階級(jí)成功地將其所有臣民淪為消極的，無意識(shí)的利益工具，這是……的結(jié)果。 一千種與人為和自然因素有關(guān)的內(nèi)在斗爭(zhēng)。

? ? ? ? 由此看來進(jìn)步的可能性……我們必須利用一切手段，一切可能性和機(jī)會(huì)，利用當(dāng)前環(huán)境使我們能夠?qū)ν扇⌒袆?dòng)，并發(fā)展其良知和要求……主張并施加可能發(fā)生的重大社會(huì)變革，并有效地為以后進(jìn)一步進(jìn)步開辟道路……我們必須設(shè)法使所有人都受益……提出要求，并強(qiáng)加于自己，并為自己所需要的所有改進(jìn)和自由，以及達(dá)到要求狀態(tài)的能力和要求的能力……我們必須敦促人民永遠(yuǎn)擁有更多的東西，并在執(zhí)政的精英上施加更大的壓力，直到人民完全解放為止?！?[埃里科·馬拉泰斯塔：他的生活和思想，第188-9頁]

? ? ? ? 社會(huì)在塑造所有人的同時(shí)，也是通過他們的行動(dòng)，思想和理想創(chuàng)造的。 具有挑戰(zhàn)性的制度限制了人們的自由，在精神上解放了，因?yàn)樗鼏?dòng)了對(duì)一般威權(quán)關(guān)系提出質(zhì)疑的過程。 這個(gè)過程使我們對(duì)社會(huì)如何運(yùn)作，改變觀念和創(chuàng)造新理想有了深刻的了解。 再次引用艾瑪·戈德曼（Emma Goldman）的話：“真正的解放開始……在女人的靈魂中。” 而且在男人身上，我們可能會(huì)補(bǔ)充。 只有在這里，我們才能“開始我們的內(nèi)在復(fù)興，擺脫偏見，傳統(tǒng)和習(xí)俗的重壓”。? [哦。 檸檬 [167]但是這個(gè)過程必須是自我指導(dǎo)的，因?yàn)檎珩R克斯·斯特納（Max Stirner）所言，“被釋放的人只不過是一個(gè)被釋放的人……一條狗在他身上拖了一條鐵鏈?！? [自我與它自己，p。? [168]通過改變世界，即使是很小的事情，我們也改變了自己。

? ? ? ? 西班牙無政府主義者激進(jìn)分子杜魯?shù)僭谖靼嘌来蟾锩陂g接受采訪時(shí)說：“我們的心中有一個(gè)新世界?！?只有自我活動(dòng)和自我解放才能使我們創(chuàng)造出這樣的愿景，并使我們有信心在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)它。

? ? ? ? 但是，無政府主義者認(rèn)為，在“光榮的革命”之后，自我解放不必等待未來。 個(gè)人具有政治性，鑒于社會(huì)的本質(zhì)，我們?cè)诋?dāng)前和現(xiàn)在的舉止將影響我們社會(huì)和我們生活的未來。 因此，即使在前無政府主義社會(huì)中，無政府主義者也試圖像巴庫(kù)寧所說的那樣，“不僅創(chuàng)造思想，而且創(chuàng)造未來本身的事實(shí)”。 我們可以通過創(chuàng)建替代性社會(huì)關(guān)系和組織，在非自由社會(huì)中充當(dāng)自由人來實(shí)現(xiàn)。 只有通過我們現(xiàn)在和現(xiàn)在的行動(dòng)，我們才能為自由社會(huì)奠定基礎(chǔ)。 而且，這種自我解放的過程一直在進(jìn)行：

? ? ? ? 各種各樣的下屬每天都在行使自我批判性反思的能力-這就是為什么主人會(huì)受到挫敗，挫敗甚至被推翻的原因。 但是除非主人被推翻，除非下屬?gòu)氖抡位顒?dòng)，否則任何批判性的反思都不會(huì)結(jié)束他們的服從并為他們帶來自由?！?[Carole Pateman，《性契約》，第205頁]

? ? ? ? 無政府主義者旨在鼓勵(lì)日常生活中的這些傾向來拒絕，抗拒和挫敗權(quán)威，并使它們達(dá)到合乎邏輯的結(jié)論-一個(gè)由自由個(gè)體組成的社會(huì)，在自由，自我管理的協(xié)會(huì)中平等合作。 沒有這種批判性的自我反思，抵抗和自我解放的過程，一個(gè)自由的社會(huì)是不可能的。 因此，對(duì)于無政府主義者而言，無政府主義來自于下層人民在等級(jí)世界中努力作為自由個(gè)體的自然抵抗。 許多無政府主義者將這種抵制過程稱為“階級(jí)斗爭(zhēng)”（因?yàn)楣と穗A級(jí)人民通常是社會(huì)上最從屬的群體），或更籠統(tǒng)地說，是“社會(huì)斗爭(zhēng)”。 每天對(duì)權(quán)威（各種形式）的抵抗和對(duì)自由的渴望是無政府主義革命的關(guān)鍵。 因此，“無政府主義者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，階級(jí)斗爭(zhēng)為工人[和其他被壓迫團(tuán)體]提供了控制自己命運(yùn)的唯一手段?！? [Marie-Louise Berneri，《東西方都不行，第 32]

? ? ? ?革命是一個(gè)過程，而不是一個(gè)事件，每一個(gè)“自發(fā)的革命行動(dòng)”通常是由具有“烏托邦”思想的人們經(jīng)過多年組織和教育所進(jìn)行的耐心工作而產(chǎn)生的，并基于這些耐心的工作。 通過建立替代性的制度和關(guān)系，“在舊的框架內(nèi)創(chuàng)造新世界”的過程（使用另一種I.W.W.表達(dá)）只是革命性的承諾和好戰(zhàn)的悠久傳統(tǒng)的一個(gè)組成部分。

? ? ? ? 正如馬拉特斯塔明確指出的那樣，“鼓勵(lì)各種大眾組織是我們基本思想的邏輯結(jié)果，因此應(yīng)該成為我們計(jì)劃的組成部分……無政府主義者不想解放人民；我們希望人民解放。 他們自己……我們希望新的生活方式從人民的身體中出現(xiàn)，并與人民的發(fā)展和進(jìn)步的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)?！? [哦。 檸檬 90]

? ? ? ? 除非發(fā)生自我解放的進(jìn)程，否則自由社會(huì)是不可能的。 只有當(dāng)個(gè)人從物質(zhì)上（通過廢除國(guó)家和資本主義）和在思想上（通過從對(duì)權(quán)威的順從態(tài)度中解放出來）解放自己時(shí)，自由社會(huì)才有可能。 我們不應(yīng)該忘記，在很大程度上，資本主義和國(guó)家權(quán)力是支配受其約束的人的思想的權(quán)力（當(dāng)然，如果精神上的統(tǒng)治失敗并且人們開始反抗和抵抗，則擁有相當(dāng)大的力量予以支持）。 實(shí)際上，作為統(tǒng)治階級(jí)思想的精神力量支配著社會(huì)，滲透著被壓迫者的思想。 只要這樣，工人階級(jí)就會(huì)默認(rèn)權(quán)威，壓迫和剝削為正常的生活條件。 順從其主人的學(xué)說和地位的思想家不能指望贏得自由，反抗和戰(zhàn)斗。 因此，被壓迫者必須克服現(xiàn)有系統(tǒng)的精神支配地位，然后才能擺脫其束縛（無政府主義者認(rèn)為，直接采取行動(dòng)是做這兩種事情的手段-見J.2和J.4節(jié)）。 必須先在精神上和理論上擊敗資本主義和國(guó)家主義，然后再對(duì)其進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的毆打（許多無政府主義者稱這種精神解放為“階級(jí)意識(shí)”-見B.7.4節(jié)）。 通過反對(duì)壓迫的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自我解放是唯一可以做到這一點(diǎn)的方法。 因此，無政府主義者鼓勵(lì)（使用克魯泡特金的術(shù)語）“反抗精神”。

? ? ? ? 自我解放是奮斗，自我組織，團(tuán)結(jié)和直接行動(dòng)的產(chǎn)物。 直接行動(dòng)是創(chuàng)造無政府主義者，自由人民的手段，因此“無政府主義者總是建議積極參與那些與勞工及其資本的保護(hù)者-國(guó)家進(jìn)行直接斗爭(zhēng)的工人組織。” 這是因?yàn)椤氨热魏伍g接手段都更好的斗爭(zhēng)……允許工人在目前的工作條件下獲得一些暫時(shí)性的改善，同時(shí)使他或她的眼睛對(duì)由 資本主義和支持它的國(guó)家，并喚醒了他（或她）關(guān)于在沒有資本家和國(guó)家干預(yù)的情況下組織消費(fèi)，生產(chǎn)和交換的可能性的思想，”也就是說，看到了自由社會(huì)的可能性。 像許多無政府主義者一樣，克魯泡特金指出辛迪加主義者和工會(huì)運(yùn)動(dòng)是在現(xiàn)有社會(huì)中發(fā)展自由主義者思想的一種手段（盡管他像大多數(shù)無政府主義者一樣，并不僅僅將無政府主義者的活動(dòng)局限于他們）。 的確，任何“允許工人的男人和女人實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)并感受到他們的利益共同體……為共產(chǎn)主義無政府主義的這些構(gòu)想鋪平道路”的運(yùn)動(dòng)，即克服 被壓迫者心中對(duì)現(xiàn)有社會(huì)的精神統(tǒng)治。? [《進(jìn)化與環(huán)境》，第10頁。? 83和p。? 85]

? ? ? ? 對(duì)于無政府主義者而言，用蘇格蘭無政府主義者的武裝分子的話來說，“人類進(jìn)步的歷史被視為叛亂和不服從的歷史，個(gè)人因服從于各種形式的權(quán)威而authority貶，并能夠保持他/她的尊嚴(yán) 只有通過叛逆和反抗?！? [羅伯特·林恩（Robert Lynn），《不是人生故事，只是一片葉子》，第2? 77]這就是無政府主義者強(qiáng)調(diào)自我解放（以及自我組織，自我管理和自我活動(dòng)）的原因。 毫無疑問，巴庫(kù)寧將“叛亂”視為“三項(xiàng)基本原則之一，構(gòu)成了人類歷史上集體或個(gè)人所有發(fā)展的基本條件”。? [上帝與國(guó)家，第 12]這僅僅是因?yàn)閭€(gè)人和團(tuán)體不能被他人釋放，只能由自己釋放。 這種叛亂（自我解放）是現(xiàn)有社會(huì)變得更加自由主義者和無政府主義社會(huì)成為可能的唯一手段。