《封神第一部》作為“故事新編”類電影，把經(jīng)典神話故事講出了新意，票房和口碑證明了這一點(diǎn)。創(chuàng)新，其實(shí)可以用一句話來概括，這就是：詳人之所略，略人之所詳。

千百年來，經(jīng)由史書和衍生文藝作品的傳播，紂王兇殘暴虐、荒淫無道的形象深入人心。對犯人施以炮烙之刑、將伯邑考做成人肉餅、挖取比干之心，這些都是人們耳熟能詳?shù)墓适??！斗馍竦谝徊俊穼@些故事做了簡化處理。

除了兇殘暴虐、荒淫無道，紂王也有一些不太為人們熟知的形象?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中記載：“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。” 這段話翻譯成白話就是：“紂王天資聰穎，反應(yīng)很快；而且力氣過人，能徒手與猛獸格斗；他的智慧足以拒絕臣下的勸諫，他的能言善辯足以掩飾自己的過錯；他憑借著才能在大臣面前夸耀，憑借著聲威在天下人面前抬高自己，他認(rèn)為自己是天下第一。” 從上述描述中，我們可以給紂王繪出三幅畫像：PUA大師（能言善辯）、猛男（氣力過人）和“超人”（想成為天下第一）。對于紂王的這三重形象，以往的文藝作品大多略談，而《封神第一部》則對此進(jìn)行了詳細(xì)刻畫，既有新意也有高度。

一、大商第一PUA大師

電影開篇，在冀州城下，紂王完美展示了大商第一“PUA大師”的高超手段。 冀州侯蘇護(hù)起兵反商，紂王（此時還是二王子）率領(lǐng)質(zhì)子旅前去征討，蘇護(hù)次子蘇全孝也在質(zhì)子旅中。質(zhì)子旅由紂王親手調(diào)教，對紂王絕對忠誠。在正式開戰(zhàn)前，紂王先是嚴(yán)肅地命令蘇全孝出列，要他當(dāng)著眾質(zhì)子們的面，大聲陳述大商的“質(zhì)子制度”，那就是：大商的諸侯們必須送一名子弟到朝歌當(dāng)質(zhì)子，諸侯如果反叛，質(zhì)子則會被殺掉。這是紂王PUA的第一步——“講道理”，目的是要讓蘇全孝和其他質(zhì)子相信：蘇全孝如果被殺，責(zé)任不能歸到我頭上，因為國有國法。

陳述完“質(zhì)子制度”之后，蘇全孝轉(zhuǎn)而跪在冀州城下向蘇護(hù)喊話，試圖勸降父親。蘇護(hù)早已篤定“永不朝商”之信念，命令手下用箭雨回復(fù)蘇全孝的喊話。蘇全孝勸說失敗，等待他的唯有死亡。面對鋒利的劍刃，以及被親身父親無情遺棄的現(xiàn)實(shí)，蘇全孝崩潰大哭，場面極度尷尬。紂王翻身下馬，來到蘇全孝面前，對蘇進(jìn)行“洗腦”，主要內(nèi)容是：蘇護(hù)冷血無情，不配做你的父親，我才是你的父親，你是我的好大兒，為了國家榮耀，勇敢去死吧，我以你為榮。這是紂王PUA的第二步——“比人品”，目的是要讓蘇全孝和其他質(zhì)子相信：蘇護(hù)反叛天子，不顧親兒子死活，人品太壞了；但是父親作惡，兒子無辜，蘇全孝依然是我的好大兒，不管將來你們的父親反叛與否，你們都是我的好大兒，我的人品杠杠滴，值得信賴。 紂王PUA的第三步是壓榨蘇全孝之死的剩余價值。蘇全孝自殺后，紂王隨即翻身上馬，對質(zhì)子們做了一番戰(zhàn)前動員，大意是說：因為蘇護(hù)反叛，我失去一個兒子，你們失去了一個兄弟，造成這一切的罪魁禍?zhǔn)渍翘K護(hù)，我們要為蘇全孝報仇，踏平冀州城！經(jīng)過紂王的這么一番煽動，質(zhì)子們?nèi)呵榧^，熱血沸騰，仇恨的目光集中到蘇護(hù)一人身上。

蘇全孝自殺，這本來是一出由政治造成的人倫悲劇，但經(jīng)過紂王的一通操作，卻成了一劑巨量的戰(zhàn)場興奮劑，質(zhì)子們借此強(qiáng)化了對紂王的崇拜，將仇恨的怒火猛烈噴向反叛者。

二、撫梁易柱的猛男

“撫梁易柱”是一個成語，字面意思是說一個人用手托起房梁，讓其他人更換房柱，用來形容人力大無窮。這個成語最早出現(xiàn)在晉朝皇甫謐的《帝王世紀(jì)》一書中，用來形容紂王?！妒酚洝分杏涊d紂王“材力過人，手格猛獸”。看來，歷史上的紂王確實(shí)是個猛男。 商王朝具有濃厚的軍事色彩，商王朝在500多年的統(tǒng)治中，不斷致力于擴(kuò)大中央王朝的疆土，這就要求商王具有強(qiáng)健的體魄。因此，軍功是王權(quán)合法性的重要支柱?！斗馍竦谝徊俊穭〗M找費(fèi)翔來飾演紂王，真是找對人了。費(fèi)翔所飾演的紂王體型健美，肌肉發(fā)達(dá)，給人一種強(qiáng)烈的力量感。

這樣一種形象在之前的影視作品中很少見，這種形象也賦予了劇中紂王巨大的魅力。劇中的設(shè)定是，質(zhì)子們幼時便來朝歌，他們統(tǒng)一由二王子殷壽（也就是之后的紂王）調(diào)教，待到成年后編入王室侍衛(wèi)隊。質(zhì)子們的身形與殷壽相似，都是體型健美、孔武有力，這可以視為一種隱喻：作為質(zhì)子們精神之父的殷壽，對質(zhì)子們的身體進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)。

三、“只論強(qiáng)弱，不管善惡”的“超人”

這里所說的“超人”，不是指那種擁有超能力的人，而是指那種不斷追求增強(qiáng)自身力量的人。這是尼采所界定的“超人”，他還發(fā)展出了一套超人哲學(xué)。用尼采的超人哲學(xué)來分析《封神第一部》中的紂王，我發(fā)現(xiàn)還是很合適的。 被九尾狐附身的妲己窺見了紂王的內(nèi)心，她發(fā)現(xiàn)紂王野心勃勃，想要“做天下的王”。當(dāng)時的情形是，商王朝危機(jī)重重：四大方伯懷有異心，隱隱有反叛的跡象；東方和北方的異族部落時常侵?jǐn)_邊境。紂王想要通過武力征討來“做天下的王”，對內(nèi)要征討不聽號令的諸侯，對外要蕩平異族，開疆拓土。因此，他對力量有著無限的渴望和迷信，借助于強(qiáng)大的力量，他可以不受世間任何道德原則的束縛，超出傳統(tǒng)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，完全以自己的意志和喜好為尺度來衡量萬物。因此，紂王的“天下之王”，實(shí)質(zhì)上是“只論強(qiáng)弱，不管善惡”的獨(dú)夫民賊。

在以往的影視劇中，主要呈現(xiàn)紂王的荒淫和暴虐，對于紂王的“理想”則呈現(xiàn)較少。《封神第一部》整部劇的戲劇沖突，都是圍繞紂王的“理想”——“做天下的王”——來展開的。由此，紂王的暴君形象，除了通過行動維度（炮烙、肢解、做人肉醬等）來展現(xiàn)其表，還通過心態(tài)維度（做天下的王）來展現(xiàn)其里。 尼采的超人哲學(xué)最受人們詬病的地方在于，他認(rèn)為力量（不斷超越自己和他人）是人的最根本驅(qū)動因素，強(qiáng)力者的意識吞沒弱小者的意識自有其合理性。這一點(diǎn)深受希特勒贊賞，以至于希特勒將尼采奉為精神導(dǎo)師。我認(rèn)為，追求力量（譬如人們總會不滿足現(xiàn)狀）固然是人們的一種普遍心理，但在追求力量的過程中，得有一座燈塔——道德的燈塔。道德的核心是善良、仁慈、同情等人性中的美好元素。如果只是一味追求力量，而缺乏了道德燈塔的指引，將會導(dǎo)致巨大的人間災(zāi)難，希特勒、日本軍國主義者正是此類 。 《封神第一部》的導(dǎo)演烏爾善在談及拍攝該片的緣起時曾說，他希望將封神故事中的善良、仁慈、親情等人性中的美好元素，以故事新編的方式呈現(xiàn)給當(dāng)代人，實(shí)現(xiàn)跨越時空的情感共鳴。封神演義作為經(jīng)典神話故事，它之所以能成為經(jīng)典，關(guān)鍵在于其敘事思想中具有跨越古今時空的閃光點(diǎn)，這些閃光點(diǎn)就是人性中的美好元素?？缭角耆f年，這些閃光點(diǎn)依然能夠照耀我們的內(nèi)心。不止封神如此，其他經(jīng)典故事亦如此。