【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

19、戴震（1723—1777）

? 清代杰出的唯物主義哲學(xué)家。字慎修，有字東原。安徽休寧人。青年時(shí)期因家貧，以塾師為生。晚年特召為《四庫(kù)全書(shū)》纂修官，因在官積勞致病而卒。

? 戴震的知識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、數(shù)學(xué)、音韻訓(xùn)詁均有深刻研究。在哲學(xué)上繼承了張載的“由氣化，有道之名”的思想，提出“道猶行也。氣化流行，生生不息，是故謂之道”[i]的唯物主義自然觀。所謂“道”，即是“氣化流行”?！皻狻钡膬?nèi)容是陰陽(yáng)五行，也是“道”的實(shí)體。他說(shuō)：“陰陽(yáng)五行，道之實(shí)體也?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[ii]認(rèn)為“道”是自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的根源，“天地之氣化也，人物之生生本乎是?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[iii]同時(shí)又是世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。同程朱理學(xué)的“理在事先”、“理生氣”的主觀唯心主義相反，他主張“理在事中”，“就事物言，非事物之外別有理義也，有物必有則，以其則正其物，如是而已矣?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[iv]在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為“有天地，然后有人物”[v]，“人也者，天地至盛之征也。”[vi]肯定自然界在先，人是天地所生。認(rèn)為人的思維意識(shí)活動(dòng)，是以物質(zhì)的形體“血?dú)狻睘榛A(chǔ)的。他指出：“人之血?dú)庑闹?，本乎陰?yáng)五行”，“有血?dú)?，則有心知，有心知，則學(xué)以進(jìn)神明，一本然也”[vii]。因?yàn)槭澜缟嫌新?、色、臭、味等現(xiàn)象，所以人就有耳、目、鼻、口等感官?！岸苈?tīng)也，目之知視也，鼻之能臭也，口之知味也。物至而迎而受之者也?！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[viii]在他看來(lái)，人的感覺(jué)是外物的作用所引起的，物質(zhì)世界是人的感覺(jué)的來(lái)源。在社會(huì)倫理方面，提出“理存于欲”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“理”不是脫離感情欲望的，“理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也?！薄敖褚郧橹凰槔恚抢碚叽婧跤咭??！?span id="5tt3ttt3t" class="font-size-16">[ix]認(rèn)為感情欲望的滿足就是“理”，“理”即在“欲”中，不是與“欲”對(duì)立的。他用“理存于欲”的觀點(diǎn)，反對(duì)“存天理，去人欲”的主張。認(rèn)為程朱所說(shuō)的“理”是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者用以殺人的工具。他說(shuō)：“此理欲之辨適成忍而殘殺之具”[x]，這具有重大進(jìn)步意義。但他不懂得忍的本質(zhì)，把人性解釋為人的自然情欲，這就不能正確說(shuō)明倫理道德的階級(jí)內(nèi)容。著作有《孟子字義疏證》、《原善》。后人編為《戴氏遺書(shū)》。

注：

[i] 《孟子字義疏證》。

[ii] 《孟子字義疏證》。

[iii] 《孟子字義疏證》。

[iv] 《孟子字義疏證》。

[v] 《原善》。

[vi] 《原善》。

[vii] 《孟子字義疏證》。

[viii] 《原善》。

[ix] 《孟子字義疏證》。

[x] 《孟子字義疏證》。