絲路精神與長城迷思

竇鴻業(yè)

哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001

摘 ?要：絲綢之路以及長城的相關(guān)研究都是比較大的題目，相應(yīng)的研究可謂甚多，但是將兩者結(jié)合起來進

行探討的卻并不多見。在此本文將從兩者的歷史源頭說起，分別挖掘其各自內(nèi)在的精神品質(zhì)，然后進行對

比，推及至對當(dāng)下“一帶一路”的重大戰(zhàn)略的思考，并認(rèn)為其為對古代絲綢之路沿線各國和各民族共同創(chuàng)

造的文化交流互鑒的繼承和發(fā)展和對中國自信心的最好彰顯。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；長城；一帶一路；文化自信

????長城和絲綢之路先后被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產(chǎn)名錄，都是中華文明的象征。前者作為中國古代第一的軍事工程，上至西周下至明清，歷朝歷代均有修整；后者貫通亞歐非三大陸，是中國古代對外貿(mào)易的象征和溝通不同文明的大通道。二者交匯于今天的嘉峪關(guān)，而他們各自的精神品質(zhì)也互相交織，引人思考。前者所代表的一種中原王朝對游牧文明的防御心理和后者所代表的泱泱大國積極對外交流的開放心態(tài)形成了鮮明的對比。而在當(dāng)今社會，對兩種精神的取舍顯得尤為重要。

1 ?絲綢之路與絲路精神

1.1??絲綢之路

絲綢之路路概念的提出來自于一個德國地質(zhì)學(xué)家費迪南·馮·李?；舴?F'erdinand von ?Richthofen)，在其五卷本《中國親歷旅行記》（1877-1912）中，他將從中國長安（西安）到達羅馬之間的一片交通貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)稱為“絲綢之路”( 德語"die Seidenstrasse")[1]。而絲綢之路的路線主要有三條：中亞內(nèi)陸草原絲路、西南絲路和東亞海上絲路。這些絲路在先秦時期就已經(jīng)有了雛形。按照道路的性質(zhì)來分，總體分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路兩大類。

在傳統(tǒng)中國人的眼中，天下為中，以“中國”作為世界的地理中心坐標(biāo)。而古代絲綢之路上下三千年，陸海五道連接亞歐非三大洲，東及東北亞，南至東南亞、南亞，西貫中亞、西亞、東歐，遠達西歐、東北非海岸，這幾乎是當(dāng)時中國人完整的世界印象。

概括地說，絲綢之路的歷史發(fā)展與王朝的興盛有著直接關(guān)系。王朝興，則國強商貿(mào)旺，絲路通達。反則，社會動蕩，無暇發(fā)展經(jīng)濟，商路受阻。最具有代表性的是隋唐時期，一改幾百年的國家分裂狀態(tài)，實現(xiàn)大一統(tǒng)。而后積極恢復(fù)絲路貿(mào)易，平定突厥之亂，而后設(shè)立“安西四鎮(zhèn)”作為管理西域的機構(gòu)。受隋煬帝重用，隋朝政府派裴矩代表中央政府主持貿(mào)易，開中央管理之先河，絲綢之路貿(mào)易迎來了繁榮時期[2]。相反的，唐代安史之亂后的數(shù)百年問，北方地區(qū)戰(zhàn)火紛飛，為絲綢之路貿(mào)易提供直接服務(wù)的黃河流域絲綢生產(chǎn)幾乎陷于停頓。同時，西北地區(qū)各民族政權(quán)的分裂、對立，使絲路貿(mào)易安全難以保障，絲綢之路因此逐漸衰落[3]。

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1.2??絲路精神

絲綢之路雖然是一個商道的概念，但是其中卻蘊含著豐富的人文情懷，我們將之概括為絲路精神。絲綢之路作為交往平臺，多民族、多種族、多宗教、多文化在此交匯融合，在長期交往過程中各個國家之間遵循 “團結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家可以共享和平，共同發(fā)展”等等原則，這就是“絲路精神”的內(nèi)涵。

可以作為對比的是人類地理大發(fā)現(xiàn)的所謂的“歐洲新航線”。這不是一條和平的路，它伴隨著種種血腥。馬克思曾說過一段耐人尋味的話：“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端虛偽和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因為它在故鄉(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了”[4]

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2??萬里長城與長城迷思

中央電視臺官方網(wǎng)站中國的世界文化遺產(chǎn)專欄這樣介紹長城:“長城位于中國北部，東起山海關(guān)，西到嘉峪關(guān)，全長約6700千米，通稱萬里長城?！边@是人們對長城的一般印象。不可否認(rèn)長城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，是人類建筑史上的奇跡，是人類文明史的一支奇葩?！安坏介L城非好漢”[5]，這句人人皆知的詩句，已經(jīng)被外國友人當(dāng)做了解中國，認(rèn)識中國的名言。

然而萬里長城并不都是這樣的一面，萬里長城的修建，在其抵御游牧民族的作用背后，藏著無數(shù)百姓的血淚。劉向的《說苑·善說篇》中，“昔華周、杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之厄?！倍笱葸M而有“秦之無道兮四海枯，筑長城兮遮北胡。筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復(fù)孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。疲魂饑魄相逐歸，陌上少年莫相非?！盵6]是為后來著名的孟姜女哭倒長城故事的來源。這樣的民間故事反映了我國勞動人民對強迫修長城以及暴政的不滿。

而在現(xiàn)代，有一個著名的關(guān)于長城的“謊言”。央視的解說詞說:“長城太空中唯一可以用肉眼看到的人類文明產(chǎn)物?！逼鋵嵅蝗?，在太空中能看到長城——這不僅是一個背離科學(xué)和常識的判斷，其后更隱含著一種浮躁、虛幻、自大、狹隘的民族榮譽觀[7]。

“當(dāng)中央王朝強大時，不用修長城。秦皇漢武時代，匈奴望風(fēng)而逃，武帝想御駕親征卻找不著對手。當(dāng)中央王朝腐敗和軟弱時，修長城也沒用。明朝末年，內(nèi)外交困，長城當(dāng)然不可能抵御滿族入關(guān)。因此，每個朝代都可能修長城，但沒有一個朝代應(yīng)該修長城。”[8]中國社科院研究員易華先生對長城又提出了自己別致的見解，認(rèn)為長城的過遠大于功。

3??兩種精神的探討與展望

前面我們提到了兩種精神特質(zhì)的些許內(nèi)涵，總體來說，對絲綢之路的評價褒多貶少，而對于長城則更多的批評。兩者都是中國古代文明的象征。如果說長城更多的是一種防衛(wèi)意識的體現(xiàn)，那么絲路就是開放心懷的最好代表?？偟膩碚f，我比較認(rèn)同前面提到的易華研究員的觀點。當(dāng)王朝不振之時，長城應(yīng)該起到的作用并沒有發(fā)揮。明王朝堂堂城墻擋不住女真的鐵騎長槍，封閉自守的晚清改不了王朝命運。相反，如絲路一般廣開大門，海納百川，中國的四大發(fā)明走出去，西方的種種技術(shù)走進來。在絲路精神的指引下，各國家，各民族進行和平，平等，互相包容的文化交流，方能促進共同進步。另一方面，兩種精神氣質(zhì)還包含著對民族自信的內(nèi)容。一如提到的“肉眼看長城”的謊言傳播了幾十年卻無人批駁反而視之為自豪，其實是浮躁乃至自卑的一種體現(xiàn)。相反，如隋煬帝楊廣御駕親征吐谷渾通河西走廊，復(fù)開絲綢之路是如此的氣概。

而今，“一帶一路”戰(zhàn)略就是對絲路精神最好的致敬?！耙粠б宦贰睂⒁怨餐l(fā)展、共同繁榮為第一要義，賦予古絲綢之路新的時代內(nèi)涵，不限國別范疇，不搞封閉機制，所有有意愿的國家和經(jīng)濟體都可以參與進來，成為“一帶一路”的支持者、建設(shè)者和受益者。[9]“一帶一路”國家戰(zhàn)略正是希望中國能更開放的，更自信的融入國際社會。

人類文明沒有高低優(yōu)劣之分，因為平等交流而變得豐富多彩，正所謂“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”[10]。揚絲路精神，棄長城迷思，方可實現(xiàn)真正意義上的合作互利共贏，更好的促進文明的交流和借鑒，這是一種真正的國際精神。

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參考文獻

[1]?鮑志成.古代絲綢之路的歷史作用概論[J].文化藝術(shù)研究,2015.

[2]?孫占鰲.絲綢之路的歷史演變(中)[J].隴原春秋,2014

[3]?孫占鰲.絲綢之路的歷史演變(下)[J].隴原春秋,2014

[4]?馬克思.不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果[Z],1853

[5]?毛澤東.清平樂·六盤山.[Z],1935

[6]?貫休.杞梁妻[Z]海潮出版社.陳才,2010

[7]?曹林.科學(xué)家實證研究確認(rèn)從太空肉眼看不到長城[N]文匯報,2004

[8]?易華.北魏六鎮(zhèn)學(xué)術(shù)研討會論文集[C],2014

[9]?人民日報評論員.傳承弘揚絲路精神共筑夢想同譜華章[N]人民日報,2015

[10]?習(xí)近平.[R]中阿合作論壇部長級會議發(fā)言,2014