第三篇 ?經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展

第一章 ?洛克

第一節(jié) ?注意的問題

在洛克那里，哲學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，從事探討知識的性質(zhì)、起源和確實(shí)性——哲學(xué)成為第一篇“人類理智論”。

約翰·洛克（1632-1704年）的著作有：《人類理智論》、《政府論》、《論寬容的信札》、《有關(guān)教育的思想》、《基督教的合理性》、《論理智活動》、《自然哲學(xué)基礎(chǔ)》。

第二節(jié) ?知識的起源

洛克斷言，哲學(xué)是關(guān)于事物的真正知識，包括事物的性質(zhì)（物理學(xué)），人作為有理性、有意志的主體所應(yīng)該做的（實(shí)踐學(xué)或倫理學(xué)）以及取得和傳播這種知識的途徑和方法（指邏輯學(xué)或評論）。洛克肯定認(rèn)識問題是三者之中最重要的。

?人的心靈中沒有理論或?qū)嵺`原則，即使有，那也和其他真理一樣，是以同樣的方式得到的。

總之，觀念和原則同藝術(shù)和科學(xué)一樣，不是天賦的。心靈的原來狀態(tài)時(shí)一塊白板、一片空白的板塊、一個(gè)“暗室”、一個(gè)“空箱”或一張“白紙”，其中沒有任何字樣。任何觀念。人類所有的知識都建立在經(jīng)驗(yàn)之上，歸根到底發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)。人類的觀念有兩個(gè)來源，即感覺，它為心靈提供可感覺的性質(zhì)；此外還有反省或內(nèi)在的感覺，它為心靈提供關(guān)于它自己活動。

這樣獲得的觀念是簡單觀念，心靈有能力加以重復(fù)、比較和結(jié)合，甚至達(dá)到幾乎無限的變化，所以能夠隨意造成新的復(fù)雜觀念。

大部分感覺觀念不是外界存在物的相似性，不是物體所固有的某種東西的精確的影像或摹寫。有些性質(zhì)為物體本身所有，同物體完全不能分開，洛克稱之為原始的或第一性的性質(zhì)。那不在物體本身以內(nèi)，而靠第一性的性質(zhì)能夠使我們產(chǎn)生各種感覺者，叫作第二性的性質(zhì)。

心靈靠它自己的能力，能夠把它得到的觀念集合在一起，構(gòu)成新的復(fù)雜觀念，而心靈從來沒有感受這樣結(jié)合起來的復(fù)雜觀念。無數(shù)的復(fù)雜觀念可以分為三種，即樣態(tài)、實(shí)體和關(guān)系。

樣態(tài)的觀念是復(fù)雜的觀念，這種觀念本身不包含獨(dú)立自存的假定，而被認(rèn)為是實(shí)體的從屬者或?qū)嶓w的性質(zhì)。簡單樣態(tài)知識同一簡單觀念的變化或不同的組合，不夾雜任何其他的觀念?；旌蠘討B(tài)是由幾種簡單觀念組成的，這些觀念結(jié)合起來，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜觀念。

實(shí)體的觀念也是復(fù)雜觀念，是由心靈把簡單觀念結(jié)合在一起構(gòu)成的。我們注意到來自感覺和反省的一些簡單觀念經(jīng)常結(jié)合在一起，于是認(rèn)為它們屬于同一事物；它們這樣結(jié)合在一起，我們用一個(gè)名字稱呼它們。

心靈由比較事物而得到關(guān)系的觀念，它好像把一事物同另一事物并列在一起，由此及彼地進(jìn)行觀察，或者把它們聯(lián)系起來。因果觀念是同一切存在和能存在的事物有關(guān)的最廣泛的關(guān)系，由感覺和反應(yīng)而來。我們稱那產(chǎn)生任何簡單觀念或復(fù)雜觀念者為原因，被產(chǎn)生者為結(jié)果。

第三節(jié) ?知識的性質(zhì)和確實(shí)性

觀念應(yīng)該清晰明確，因?yàn)楹炷：挠^念使預(yù)言的表述不能確定。真實(shí)的觀念在自然中有基礎(chǔ)，同事物的實(shí)際存在和現(xiàn)實(shí)存在或其原型相符合。完全代表心靈認(rèn)為是出于其中的原型的觀念是妥當(dāng)?shù)模皇遣糠值鼗虿煌耆卮碓偷挠^念是不妥當(dāng)?shù)?。凡是心靈要讓它的任何觀念代表在它們以外的什么東西，它們就可能被稱為真或假；在這里，心靈隱含地假定這些觀念同那事物相符合，而這可能真，也可能假。

因?yàn)橐磺兄R都是有觀念的，所以知識不過是關(guān)于觀念的聯(lián)系、觀念彼此符合或不符合和彼此矛盾的知覺。有時(shí)候心靈直接認(rèn)識到兩個(gè)觀念的相符或不相符，只靠這種觀念本身，而不必以任何其他觀念為中介。這是直覺的知識。有時(shí)候心靈不能立刻認(rèn)識到兩個(gè)觀念的相符或不相符，只有當(dāng)它把這種觀念同一個(gè)或更多的觀念比較以后，才能發(fā)現(xiàn)它們相符或不相符：這是間接的知識、推理的知識或論證的知識。

我們關(guān)于外界個(gè)別有限的東西的存在的知識超過了單純的可能性，盡管這還沒有達(dá)到完全直觀或論證的知識水平，洛克稱之為感性知識。只有憑借感官入口，我們才知道事物的存在；這種事物和記憶里的影像不同，往往伴有痛苦；它們相互確定彼此的證明。

第四節(jié) ?知識的界限

既然知識是關(guān)于人類任何觀念相符合或不相符合的知覺，知識就不能超出我們的觀念的范圍。沒有觀念，就沒有知識。

要成為真實(shí)的知識，我們的觀念必須以某種方式同實(shí)在的事物相符合。這又限制了我們的知識。

人們認(rèn)為實(shí)體的觀念是外界原型的摹本或代表外界原型。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，某些性質(zhì)并存于人所不知的負(fù)荷者或基質(zhì)之中，但是，我們不能發(fā)現(xiàn)這些性質(zhì)的相互依賴關(guān)系；從我們觀察到的在一起的性質(zhì)，不能推論出什么樣的其他性質(zhì)必然和它們在一起。我們不知道一物體的第一性的性質(zhì)，一定會在另一物體的第一性的性質(zhì)中，有規(guī)律地產(chǎn)生什么樣的變化以及如何產(chǎn)生；我們也不知道哪一個(gè)物體的什么樣的第一性的性質(zhì)使我們產(chǎn)生感覺或觀念。在這里我們得不到普遍的而確實(shí)性，必須滿足于或然性。

只有子啊觀念的相符或不相符中，才有一般的確實(shí)性。

洛克認(rèn)為純粹天啟的佐證具有最高的確實(shí)性；我們同意這種佐證則是信仰。任何非我們自然官能所能發(fā)現(xiàn)，超乎理性之上的事物，一旦由神來啟示，那就正好屬于信仰的范圍。

第五節(jié) ?形而上學(xué)

洛克采納了笛卡爾組成了體系的常識形而上學(xué)，不過有所變動。

世界由實(shí)體所組成，實(shí)體是能力、性質(zhì)和活動所依附和所由產(chǎn)生的支持者或負(fù)荷者，是性質(zhì)和活動的根據(jù)和原因。實(shí)體有兩種，即物體和靈魂。

純粹精神（上帝）只有主動性，物質(zhì)只有被動性，而人類的靈魂既主動又被動。

精神和物體是實(shí)際存在的東西，彼此相互作用。

我們并沒有天賦的關(guān)于上帝的觀念，但正確使用固有的才能，我們就能夠認(rèn)識上帝。

洛克提供了關(guān)于上帝存在的通常的因果性和目的論的證明。我們不能設(shè)想思想怎能產(chǎn)生運(yùn)動，可是我們并不否認(rèn)這是事實(shí)。

第六節(jié) ?倫理學(xué)

洛克的倫理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義的，以利己主義的快樂主義為歸宿?！暗赖率切袆油ㄒ?guī)的關(guān)系，是自主的行動同某些條律的符合或不符合?！?/p>

經(jīng)驗(yàn)主義斷言，快樂和痛苦是道德的大教師。自然使人期望幸福，避免悲慘，這是影響人類一切行動的自然傾向或?qū)嵺`原則；但這是理智的旨趣，不是理智的本性。

一個(gè)明智的人給另一個(gè)人的行動制定下規(guī)章，是徒勞的，如果他沒有權(quán)力以善來獎(jiǎng)賞服從者，或以惡來懲罰違抗者，這種善和惡又并不是行動本身所自然產(chǎn)生的。民法是國家所指定的法規(guī)，伴有法律上的賞罰。真正核準(zhǔn)德性的是上帝的意志，上帝的意志和條律是道德唯一的試金石。

一般來說，德性和邪惡到處都一樣，同建立在上帝的條律之上的不變的是非規(guī)章相符合。

德性不過是對自己或?qū)e人做些好事。

人類有關(guān)于是非的經(jīng)驗(yàn)知識、論證知識和天啟知識，三者是一致的。上帝作了這樣的安排，給人以追求幸福的欲望，人就引申出道德規(guī)范。他還賦予人以理性，使人通過論證而認(rèn)識道德真理。他又在圣經(jīng)中揭示那借助于經(jīng)驗(yàn)和理性可以把我的同樣的條律。

第七節(jié) ?自由意志

在洛克看來，自由的觀念不是意志或愛好，而是根據(jù)心靈的選擇或指導(dǎo)，人有做或不做的力量。意志是一種力量或能力，就是一個(gè)人思索其行動以及意愿選取或排除其種行動的力量。自由是另外一種力量或能力，就是根據(jù)他自己的愿望要進(jìn)行或不進(jìn)行某一個(gè)別活動的力量。

第八節(jié) ?政治學(xué)

洛克認(rèn)為，人本來處于完全自由的狀態(tài)，可以根據(jù)自己認(rèn)為合適的想法，在自然規(guī)律的范圍以內(nèi)，采取行動和處理財(cái)物，而不必經(jīng)過任何別人的批準(zhǔn)，仰賴別人的意志。人還處于自然平等的狀態(tài)，沒有一個(gè)人比另外一個(gè)擁有更多的權(quán)利和裁判權(quán)。自然或理性的規(guī)律教導(dǎo)說，所有的人類都是平等獨(dú)立的，誰都不能損害別人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。

上帝創(chuàng)造人，使他們對結(jié)成社會感到方便而且有那種傾向，又給他們配備上理智和預(yù)言，以便維持社會和享受社會的好處。當(dāng)一些人結(jié)合成一個(gè)社會，放棄各自執(zhí)行自然規(guī)律的權(quán)利，委之于社會，就是當(dāng)人們組成社會而成為一個(gè)民族、一個(gè)政治團(tuán)體，處于一個(gè)最高政府的統(tǒng)治之下時(shí)，就形成了政治或市民社會（契約論）。

甚至于統(tǒng)率立法權(quán)本身的首要而基本的自然規(guī)律，是保全社會，而且，只要同公共福利相符合，還要保全其中每一個(gè)人。一切共和國首要的基本的成文法是建立立法權(quán)。

制定法律者不應(yīng)該兼有執(zhí)行法律的權(quán)力。聯(lián)邦的權(quán)力是宣戰(zhàn)、媾和、結(jié)盟和協(xié)約以及同國外的一切人和社團(tuán)交往。立法者代表人民，君王或立法者的行動是否違背他們的信托，人民可以裁判。

第九節(jié) ?教育

他認(rèn)為人于出生時(shí)，除去期望快樂和有接受印象的能力以外，心靈沒有任何原則；教育問題就是必須靠經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)和實(shí)現(xiàn)幸福。

第二章 ?洛克的后繼者

第一節(jié) ?洛克的影響

洛克的學(xué)說形成許多思想路線的出發(fā)點(diǎn)，他的《人類理智論》在近代哲學(xué)史上第一次力圖創(chuàng)立一個(gè)博大的認(rèn)識論，開創(chuàng)了那個(gè)產(chǎn)生貝克萊和休謨而在康德那里達(dá)到登峰造極地步的運(yùn)動。他的教育理論影響了法國的偉大作家盧梭；他的政治思想在伏爾泰的著作和孟德斯鳩的《法意》中得到卓越的闡述；他的整個(gè)思想促進(jìn)了英國和法國自然神論者的宗教運(yùn)動。沒有一個(gè)哲學(xué)家比洛克的思想更加深刻地影響了人類的精神和制度。

第二節(jié) ?自然神論者

從洛克的《基督教的合理性》開始，自然神論形成了重大的運(yùn)動。自然神論者運(yùn)用洛克這種思想，以理性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量啟示，在自然規(guī)律中尋求上帝的啟示。在這個(gè)基礎(chǔ)上基督教形成為唯理的宗教；基督教并不神秘，和天地萬物一樣古老。

第三節(jié) ?心理學(xué)

在論述知識的起源時(shí)，洛克區(qū)分了感覺和反省，他還認(rèn)為心靈有對感覺材料加工的能力或機(jī)能。他的許多后繼者試圖把一切心智活動，包括反省和加工的機(jī)能，都解釋成變相的感覺：把反省和知性能力化為感覺。

第四節(jié) ?倫理學(xué)

英國經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為是非的知識來自經(jīng)驗(yàn)，把道德建立在自我保全的沖動或?qū)π腋５钠谕稀?/p>

繼洛克之后的英國道德學(xué)家，主要把道德知識建立在感情或沖動上，而不是建立在理性或天賦的是非觀念上，但是，他們認(rèn)為這種感情是人類本性所固有的資質(zhì)。其中大多數(shù)是直覺主義者：不是認(rèn)為天賦的道德感區(qū)分開動機(jī)的好壞和行為，就是認(rèn)為道德判斷建立在同感情上。他們都肯定公共福利是至善。

第五節(jié) ?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

新的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)是建立在這樣的思想之上的，即個(gè)人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)有進(jìn)行活動的天賦權(quán)利，社會應(yīng)盡可能少予干涉（放任主義）。這種思想肯定，允許自由競爭，取消不合人情的限制，其中包括壟斷或特權(quán)，實(shí)行自由交易，保護(hù)契約和財(cái)產(chǎn)，開明的自利就不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益，還能實(shí)現(xiàn)公共福利。放任主義思想是天賦人權(quán)總的理論的 表現(xiàn)，要求為個(gè)人享受生活、自由和幸福開辟道路，認(rèn)為這會形成社會的正義。

第三章 ?貝克萊

第一節(jié) ?重要的問題

貝克萊主教利用洛克的基本學(xué)說，來反駁唯物論和無神論。貝克萊最重要的問題，心靈以外的世界存在嗎？有一個(gè)獨(dú)立的物質(zhì)世界嗎？

喬治·貝克萊（1685—1753年）的著作有：《視覺新論》、《人類知識原理》、《海拉和菲倫諾的三篇對話》、《阿耳西弗朗，或渺小的哲學(xué)家》。

第二節(jié) ?認(rèn)識的對象

貝克萊說，認(rèn)為無知出于人類能力的限制，是錯(cuò)誤的；如果正當(dāng)利用造物主灌輸給創(chuàng)造物之中的欲望，那么他通常提供滿足欲望的手段。這就值得我們盡力嚴(yán)格地探究人類知識原理，從各個(gè)方面進(jìn)行分析和考察。

認(rèn)為外在的對象自然地和真正地存在著，和其被知覺的情況不同，這種主張的主要原因在于有這樣的學(xué)說，它認(rèn)為心靈能夠構(gòu)成抽象的觀念。

心靈以外的世界，即實(shí)在的物質(zhì)世界的觀念，就是這樣抽象的觀念。

貝克萊同意洛克的觀念，認(rèn)為人類知識的對象或是確實(shí)印在感官上的，或是因注意心靈的情緒和活動而被知覺的，或者是靠記憶和想象的幫助而形成的觀念。

第三節(jié) ?物體世界

存在就是被知覺。

沒有心靈，則物體不存在；它們的存在就在于被知覺或被認(rèn)識。

貝克萊說這種所謂第一性的性質(zhì)，同其他的性質(zhì)一樣是第二性的。通過觸覺我得到廣袤和堅(jiān)實(shí)性的觀念，這些觀念也是心靈中的感覺。

第四節(jié) ?精神世界

精神是單一而不可分的活動的東西。它知覺觀念，則被稱為知性；它產(chǎn)生觀念，不然就擺布觀念，則被稱為意志。不能形成靈魂或精神的觀念，因?yàn)樗械挠^念都是被動或有惰性的，我們沒有關(guān)于能活動的東西的觀念、影響或畫像。我們不能知覺精神本身，只能知覺它所產(chǎn)生的影響。不過，我們畢竟對靈魂或精神以及心靈的活動，諸如愿望、愛、憎，是有所了解的，因?yàn)槲覀兝斫膺@些字的意義。

我不能支配我的感覺。人所以來的精神根據(jù)既定的規(guī)律或確定的方法激起我們的感官觀念，這種規(guī)律或方法叫做自然規(guī)律。由上帝印在感官上的觀念叫作實(shí)在的東西；在想象中被激起的觀念，不是那么有規(guī)律、生動和經(jīng)常，比較恰當(dāng)?shù)亟凶魇挛锏挠^念或影像，是摹寫或表象事物的。

第五節(jié) ?對反駁的答復(fù)

如果你說或許擁有性質(zhì)的實(shí)體存在，這種實(shí)體卻如顏色之于天生盲人，不為人所理解，那么我們就要問，爭論不可知的性質(zhì)的不可知的支撐著，爭論我們不知道是什么和為什么的某種東西，有什么好處呢？

如果說它存在，是本質(zhì)和實(shí)體，因而和虛無有區(qū)別，這種觀念是不可理解的文字游戲。

第六節(jié) ?關(guān)于觀念、精神和關(guān)系的知識

我們有關(guān)于自己的心靈以及精神和活動?xùn)|西的一些知識或概念，嚴(yán)格說來，卻沒有關(guān)于這些東西的觀念。貝克萊認(rèn)為觀念、精神和關(guān)系，就它們各自的種類來說，都是人類知識的對象和論述的主題；觀念一詞不適當(dāng)?shù)丶右砸炅?，用來代表我們所認(rèn)識或具有其概念的一切事物。從它們不生產(chǎn)于心靈本身而言，可以說它們是外在的，不過是由一個(gè)精神印上的，這精神和知覺它們的人有所不同。

第七節(jié) ?對二元論、無神論和懷疑論的駁斥

貝克萊宣稱，這種唯心主義的理論從哲學(xué)中排除了含糊難解的問題。這種理論把人類知識化為關(guān)于觀念和精神的知識。它擺脫了由理智所理解的對象或心內(nèi)的對象和心外實(shí)在的對象的二元論。

物質(zhì)學(xué)說也導(dǎo)致無神論；拋棄物質(zhì)，整個(gè)建筑物就坍塌了。

抽象觀念的學(xué)說是錯(cuò)誤的另一來源。

懷疑論者在哲學(xué)方面取得了勝利。除去精神以外，沒有其他的行動者或動力因，運(yùn)動和所有其他的觀念一樣，完全是不起作用的。

引力是現(xiàn)在流行的重要原理。這種情況絕不是必要或本質(zhì)的，而是完全依賴于主宰的精神的意志的，他根據(jù)各種規(guī)律，使物體聚合在一起或相互吸引。

“我不說證明，因?yàn)樗械哪穷愌堇[都建立在這一假定上，即自然的主宰總是始終如一地進(jìn)行活動，而且恒常地遵循人認(rèn)為是原則的法規(guī)；這些法規(guī)我們顯然不能認(rèn)識?！?/p>

第四章 ?休謨

第一節(jié) ?提出的問題

大衛(wèi)·休謨承襲了知識起源的經(jīng)驗(yàn)論和貝克萊存在即被知覺的觀念，得出他認(rèn)為是來自這提前的結(jié)果。如果人所認(rèn)識的是自己的印象，就沒有權(quán)利斷定物質(zhì)實(shí)體或精神實(shí)體的實(shí)在性。人沒有那種印象，使他有理由假定任何實(shí)體。

休謨的觀點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)主義：我們的知識來源于經(jīng)驗(yàn)；是實(shí)證主義：知識受到現(xiàn)象界的限制；是不可知論；對于最后本體、實(shí)體、原因、靈魂、自我、永恒世界、宇宙，我們一無所知；是人文主義：唯獨(dú)人的精神世界是我們研究的真正對象。

大衛(wèi)·休謨生于1711年，死于1776年。他的著作有：《人性論》、《道德、政治和文學(xué)概論》、《人類理智研究》、《道德原則研究》、《政治論談》、《四篇論文》、《我的一生》、《關(guān)于自然宗教的對話》、《英國史》。

第二節(jié) ?人性的科學(xué)

休謨說一切科學(xué)都同人性有關(guān)系。邏輯學(xué)唯一的目的在于解釋推理能力的原理和活動以及人類觀念的性質(zhì)。倫理學(xué)和評論考察人類的趣味和情操，政治學(xué)研究人在社會中彼此結(jié)合并相互依賴。甚至數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)和自然宗教也靠人的能力和機(jī)能來判斷。

最重要的任務(wù)是研究人類知性的性質(zhì)，分析它的力量和能力，表明它不適宜探討傳統(tǒng)哲學(xué)塞給它的玄妙和迂遠(yuǎn)的課題。

第三節(jié) ?知識的起源

人類思維的一切材料都來自外在和內(nèi)在的印象。印象是當(dāng)人有所見聞、感覺、愛或恨、要求或希望時(shí)所產(chǎn)生的比較鮮明的知覺：那就是最初出現(xiàn)于人的心靈中的一切感覺、情緒和感情。人的思想或觀念是這類印象的摹本，是不太鮮明的知覺，是模糊微弱的印象，是人反省以上所述的感覺或運(yùn)動時(shí)才意識到的。

我們的思想或觀念不是完全散漫而無秩序的，不是偶然聯(lián)結(jié)在一起的。一幅畫自然使人想起原物（相似），說住宅中的一間房就是提示鄰近的一間（接近），受傷的思想喚起痛苦的觀念（原因和結(jié)果）。這種現(xiàn)象叫作觀念的聯(lián)想。

關(guān)于事實(shí)情況的一切推理建立在因果關(guān)系上，那就是說，我們往往在當(dāng)前的事實(shí)和另一事實(shí)之間尋求聯(lián)系。

人不能靠先驗(yàn)的推理而得到這種關(guān)系的知識。亞當(dāng)不能從火的光和熱，先驗(yàn)地、先于經(jīng)驗(yàn)地推導(dǎo)出火會使他化為灰燼。心靈不能從設(shè)想的原因推導(dǎo)出結(jié)果，無論怎樣進(jìn)行推理都不能使我們先驗(yàn)地發(fā)現(xiàn)火藥爆炸或磁石吸引。我們不能論證某一原因必定產(chǎn)生某一結(jié)果或它必定總是產(chǎn)生同樣的結(jié)果；我們不能像證明數(shù)學(xué)命題那樣，按道理證明面包有營養(yǎng)、火生熱、面包和營養(yǎng)的性質(zhì)之間沒有這樣必然聯(lián)系，即其中一個(gè)概念必然蘊(yùn)含另一概念；如果有的話，我們不靠經(jīng)驗(yàn)，從這些性質(zhì)的第一次出現(xiàn)，就會推論出那樣的結(jié)果，猶如從三角形的性質(zhì)推論出其三角形之和等于兩個(gè)直角一樣。

關(guān)于因果關(guān)系的知識建立在觀察和經(jīng)驗(yàn)上。我們觀察到對象之前后相連，相同的東西經(jīng)常聯(lián)結(jié)在一起。心靈由習(xí)慣或習(xí)俗所推動而相信那兩種東西有聯(lián)系、將永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。

原因可以被定義為由別的東西所跟隨的東西，它的出現(xiàn)總是使人想到另一個(gè)東西。

人不能思維他以前未曾痛過外在或內(nèi)在的感覺而感覺到的東西。我們不能從反省自己心靈的活動而得到力量的觀念，這個(gè)觀念也不是由摹寫內(nèi)在的印象或經(jīng)驗(yàn)而來。

誠然，人靠意志來影響身體器官，但是我們意識不到造成這種結(jié)果的方式，我們永遠(yuǎn)不能直接意識到意志借以進(jìn)行這種工作的能力。

我們根本不能發(fā)現(xiàn)任何力量，我們所見的無非是一個(gè)事件跟隨另一事件。

在休謨看來，對象不是必然地有聯(lián)系，觀念靠聯(lián)想而在人的頭腦中有聯(lián)系。

實(shí)體是哲學(xué)家所構(gòu)成的另一概念。

第四節(jié) ?知識的確實(shí)性

人類理性的對象可以分為兩部分：觀念的關(guān)系和事實(shí)的情況。

凡不是感官或記憶所能驗(yàn)證的事實(shí)情況的一切證明，都來自因果關(guān)系。

我們沒有任何實(shí)體的觀念，實(shí)體不屬于知識范圍。

人沒有關(guān)于事實(shí)情況絕對或自明或確實(shí)的知識，人的知識絕不會達(dá)到絕對的確實(shí)性。從懷疑論得不到什么實(shí)際的好處，實(shí)踐是醫(yī)治一切懷疑思想的良藥。

第五節(jié) ?對外在世界的知識

人不能只盲目地相信感官，感官的證明必須由理由來矯正。人所能做的，是把自己局限在經(jīng)驗(yàn)世界、印象和觀念的范圍以內(nèi)。人能比較觀念，主義它們的關(guān)系并對這種關(guān)系進(jìn)行推論，由此而得到論證的知識。人還能觀察感覺的秩序，通過習(xí)俗或習(xí)慣認(rèn)為一種對象同另一種對象有關(guān)系，并稱之為原因和結(jié)果。

我們只能研究人類知性有限的能力所能勝任的課題。關(guān)于世界的起源和自然的情況，人類絕不能得出令人滿意的結(jié)論，過去和將來都是如此。

第六節(jié) ?心靈實(shí)體

形而上學(xué)作為宇宙終極起源和性質(zhì)的知識，是不可能的：根本談不到理論宇宙論。也不可能有理論心理學(xué)，即有關(guān)心靈本質(zhì)的科學(xué)，人對非物質(zhì)、不可分和不可消滅的心靈實(shí)體，一無所知。

“當(dāng)我仔細(xì)觀察所謂自我的時(shí)候，我總是遇到一些個(gè)別的知覺或其他知覺，即冷或熱、光明或陰暗、愛或恨以及痛苦或快樂的知覺。無論什么時(shí)候，我從來沒有知覺而把握住自我，我所觀察到的無非是知覺。”

精神是一種舞臺，在那里，一些知覺相繼出現(xiàn)，來來往往，一溜而過，并以無限變化的姿態(tài)和情況混雜在一起。在一段時(shí)間內(nèi)其中既沒有真正的單純性，在不同的時(shí)間內(nèi)也沒有同一性。

同一性不是實(shí)體為這些不同的知覺所有，并把這種知覺聯(lián)結(jié)在一起的什么東西，而僅僅是當(dāng)人思考知覺時(shí)，由于知覺的觀念在想象中的聯(lián)結(jié)而被賦予知覺的一種性質(zhì)。

第七節(jié) ?自由和必然

必然和因果觀念完全是由在自然的活動中可以觀察到的齊一性而來。

必然是相似的事物恒常的聯(lián)結(jié)，或者必然是知性從一事物到另一事物的推論。如果沒有自由，人類行動就沒有任何道德性質(zhì)，也不是褒貶的對象。被稱為有道德性質(zhì)的行為，一定導(dǎo)源于人的內(nèi)在品格、情緒和愛好，在這個(gè)意義上，它們是自由的；如果完全由外在的事物而來，就不能加以贊揚(yáng)或譴責(zé)：它們是不自由的。

第八節(jié) ?上帝

盡管我們?nèi)稳幌嘈攀澜绲莫?dú)立存在，去不能予以證明：理論宇宙論是不可能的。我們也不能證明心靈實(shí)體和靈魂不死：理論心理學(xué)是不可能的。最后，我們不能證明上帝的本性、屬性、命令及其深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃。人類的理性太微弱、盲目和能力有限，不能解決這些問題：理論神學(xué)是不可能的。

上帝的存在極為確實(shí)。上帝是人類一切希望的泉源、道德的可靠基礎(chǔ)和社會的牢固支柱。休謨特別反對以意向?yàn)楦鶕?jù)的論證或所謂目的論的論證，這種論證從宇宙的秩序和美善，來推論上帝的智慧和仁愛。

試圖從宇宙的本性來推論神的本性，一定以慘敗而告終。運(yùn)用這種神人同姓同性論的推理方法，我們不能賦予神以無限性，因?yàn)榻Y(jié)果不是無限的；也不能賦予神以完善性，因?yàn)橛钪娌煌晟啤?/p>

在休謨看來，推論宇宙為一動物，神為宇宙的靈魂，推動宇宙并為宇宙所推動，這個(gè)假設(shè)比神人同形同性論更有道理。

休謨還指出，我們不能從宇宙推論出一個(gè)存在物，他具有人那樣的道德性質(zhì)。

我們不能先驗(yàn)地論證神是必然存在的東西，沒有什么其不存在就構(gòu)成矛盾的東西。

信仰上帝不是導(dǎo)源于思考、好奇或者純粹愛真理，而是由于熱中于快樂，害怕來世的痛苦，恐懼死亡，渴望報(bào)復(fù)以及嗜好食物和其他必需品。

休謨宣稱，一旦把上帝的觀念提示給一個(gè)知性健康的人，他大概不會拒絕。

第九節(jié) ?反智主義

神學(xué)不是可以論證的科學(xué)，人不能證明上帝的存在及其屬性。休謨傾向于有機(jī)的宇宙觀，在這方面他反對十八世紀(jì)的理想。他認(rèn)為信仰上帝不是思辨的推論的結(jié)果，而是建立在人的感情和沖動的本性上。唯意志論的觀點(diǎn)取理智主義或唯理主義的解釋而代之：宗教植根于意志中。而且，宗教不是創(chuàng)造的，而是長成的；有神論由多神論發(fā)展而來。在這里，歷史的或發(fā)生的觀點(diǎn)取代了唯理主義思想。

第五章 ?英國唯理主義反對派

第一節(jié) ?劍橋?qū)W派

劍橋大學(xué)教授拉·庫德華茲（1617-1688年）根據(jù)基督教柏拉圖主義的觀點(diǎn)，在他的《真正理智的宇宙體系》中，反對霍布斯無神論和唯物主義的學(xué)說。他承襲笛卡爾的唯理主義，但反對一切導(dǎo)致無神論的機(jī)械的自然觀。他認(rèn)為人人都有同樣的根本的概念或范疇，凡是清晰明確為人所知覺者，都是真的。

唯理主義的思想認(rèn)為，在理論和實(shí)踐方面的普遍、必然的真理，不是來自經(jīng)驗(yàn)，這在十八世紀(jì)英國思想界繼續(xù)流行。

第二節(jié) ?蘇格蘭常識派

以托馬斯·雷德（1710-1796年）為首的蘇格蘭派體現(xiàn)一種反應(yīng)，反對貝克萊的唯心主義和休謨的懷疑論。經(jīng)驗(yàn)主義最后流于否定人類常識。不承認(rèn)知識中最確實(shí)的事實(shí)，即外在世界的存在和不死的靈魂的存在；它確實(shí)懷疑真理本身的可能性。哲學(xué)不能違反人類共同的意識。感覺使人直接信賴物體的現(xiàn)實(shí)性，這種直接感受的確實(shí)性提供了真理的標(biāo)準(zhǔn)。一切證明都建立在這種直接的知識上，建立在這種自明而不能進(jìn)一步證明的原理上。關(guān)于這些原理和真理標(biāo)準(zhǔn)的知識是常識。