2022哲民十論之三：論“本質(zhì)”

論“本質(zhì)”

宋哲民

2022年2月18日

? ? ? ? ? ? ?我是學者宋哲民。今天的公開課是：“2022哲民十論之三：論哲學”。2022哲民十論，也是我所出版的《知識存在論》《公有論》《產(chǎn)權論》《生與死的啟蒙與覺醒》10卷本，現(xiàn)代國內(nèi)外前沿學術體系的內(nèi)容，結合現(xiàn)實實際的介紹和解釋。這節(jié)課的學術性比較強，對沒有參與《知識存在論》講座的視閱者，可能比較難以理解，但是，又涉及人的智慧、人的價值、人的權力是怎么回事情的人類文明基本原理問題，如果需要更加進一步了解，可以回看《知識存在論講座》或者《哲民論語6輯》公開課的內(nèi)容。

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? ? ? ? ? ?傳統(tǒng)本體論的“本質(zhì)論”，是以“本質(zhì)信念”、“本質(zhì)追求”的認識論，對自然存在的表象特征、自然規(guī)律、自然法則，追本求源的認識論路線，而與知識存在的真相、真理、本質(zhì)屬性的本質(zhì)論無關。本體論的本質(zhì)論起源，可以追溯到古希臘時期的理性主義者柏拉圖，可以追溯到東方老子的“道說”，其真正成型本質(zhì)論，大約是在資本主義的初期，其影響一直持續(xù)至今。傳統(tǒng)本體論的本質(zhì)論，并非是一種具體的哲學流派或文明境界，而是指在認識論路線上，所堅持的本質(zhì)追求和本質(zhì)信念；歷史傳統(tǒng)上的經(jīng)驗主義、理性主義、實證主義，以及本體論的真相論、真理論等等，都可以歸入此列。

? ? ? ? ?知識存在程度所承載的文明人類、文明世界的“本質(zhì)論”，完全不同于傳統(tǒng)“唯物”、“唯心”的本體論的本質(zhì)追求和本質(zhì)信念，也不同于現(xiàn)代知識論的真相認識論，而是本質(zhì)與表象同一的本質(zhì)知識實現(xiàn)存在的“一元本質(zhì)論”；而是本原與終極統(tǒng)一的理性知識實現(xiàn)方式的“本質(zhì)特征”的本質(zhì)論；并且是思維與存在一致的呈現(xiàn)真相的真相認識論的本質(zhì)演變、本質(zhì)規(guī)定的本質(zhì)論。也可以說是世界觀的能量一元本質(zhì)論、價值觀的能量運動規(guī)律的本質(zhì)論、財富觀的能量程度規(guī)定表象存在方式的本質(zhì)論。但是，傳統(tǒng)的本體論，通常是把世界萬事萬物，歸結為一種本原真相和本原真理的追本求源學說，稱為“本體認識論”的本質(zhì)信念和本質(zhì)追求，這是德國哲學家沃爾夫的本體論的本質(zhì)論觀點。19世紀末，德國動物學家、哲學家?？藸?，開始將本質(zhì)作為了哲學用語，他把基于物種的真相原則和進化論的世界觀，稱作一元論，并著有《作為宗教和科學之間的紐帶的一元論》一書，還創(chuàng)立了“一元論者協(xié)會”，而進入了一元本質(zhì)論的探索領域。

? ? ? ? ? 傳統(tǒng)本體論之中的一元本質(zhì)論有兩大類：凡肯定這種本原真相是物質(zhì)的，是唯物主義的一元本質(zhì)論，凡肯定這種本原真相是心靈的，是唯心主義的一元本質(zhì)論，而二者都并非是進入了本質(zhì)領域的本質(zhì)論，而是表象特征的真相論。本體論的本質(zhì)論，是以“真相論”的認識論嬗變，在近現(xiàn)代才提出了涉及真相背后的本質(zhì)等等的本質(zhì)論問題。但是，本質(zhì)的語境、語義卻來之于拉丁語，即本質(zhì)來源于存在；亞里士多德定義為“是什么”和“是其所是”的本質(zhì)信念。黑格爾最早使用了本質(zhì)的概念，但黑格爾的本質(zhì)概念，是與現(xiàn)象所對置的本質(zhì)概念，而并非是本質(zhì)存在的本質(zhì)論概念。這些傳統(tǒng)中所涉及的本質(zhì)問題，仍然是在真相論的范疇，涉及本體論追本求源的信念問題，而并非進入了能量、能量運動、能量程度規(guī)定表象存在方式的本質(zhì)領域；即現(xiàn)代科學所證明的能量、能量運動、能量程度規(guī)定表象存在方式的本質(zhì)論。即任何唯心、唯物的現(xiàn)象和表象，又都是能量程度所凝聚的真相，一旦人類能夠打開能量凝聚表象真相之鎖，人類就能夠獲得不可想象的能量?，F(xiàn)代的物理科學，已經(jīng)證明了能量程度凝聚物質(zhì)表象存在方式的“三漩定理”等等，這也是現(xiàn)代科學實踐，對表象存在的有限性和能量本質(zhì)存在的無限性的證明。即任何表象的現(xiàn)象或者真相，又都是能量程度規(guī)定的表象存在方式，無論是種類的普遍性，還是現(xiàn)象的普遍規(guī)律等等，無論是“唯物”的世界觀，還是“唯心”的世界觀，他們不僅證明不了自我的本質(zhì)，也證明不了是對方的本質(zhì)，也都是有界限、界域的現(xiàn)象和表象存在方式；而能量、能量運動、能量程度規(guī)定表象存在方式的一元本質(zhì)，才是能量本質(zhì)的無限存在方式。

? ? ? ? ? 人類是從自然存在的表象世界的自身，來認識自然存在的表象世界的。因此本質(zhì)的語境、語意，必然是從對表象真相的認識論開始。蘇格拉底，柏拉圖雖然沒有使用過本質(zhì)概念，但本質(zhì)這個語義卻起源于蘇格拉底“是什么”的問題。柏拉圖更加明確為：本質(zhì)是在現(xiàn)象之外的獨主存在，并且構成了現(xiàn)象存在的根據(jù)。亞里士多德把柏拉圖“是什么”的難題，稱為“分離”，理念分離地存在于事物之外。亞里士多德卻認為；“本質(zhì)不在事物之外，而在事物之中”。從而產(chǎn)生了中世紀的柏拉圖與亞里士多德之爭延續(xù)的唯實論和唯名論，以及后來的唯心論和唯物論，實際上是本質(zhì)在事物之內(nèi)還是之外的分離，也就是表象與本質(zhì)的分離，思維與存在的分離、本原與終極的分離；但對本質(zhì)的探研，卻不斷地在深入，產(chǎn)生出了現(xiàn)象與表象“共相”、“普遍”、“規(guī)律”，以及“事物背后真相”等等的本質(zhì)追問的本質(zhì)信念。黑格爾關于本質(zhì)的概念，所形成的形而上學，是十分明晰的本質(zhì)信念；本質(zhì)是根據(jù)，現(xiàn)象是表現(xiàn)，本質(zhì)在現(xiàn)象之中，不在現(xiàn)象之外，本質(zhì)與現(xiàn)象是潛在和展現(xiàn)的過程，所以，本質(zhì)即現(xiàn)象，現(xiàn)象即本質(zhì)，因此本質(zhì)與現(xiàn)象是辯證關系。從而引伸出馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法。總之，本質(zhì)論問題，已成為人類文明境界不可回避，不可逾越的一個帶有“本質(zhì)源泉和根據(jù)”的問題。

? ? ? ? ? 傳統(tǒng)本體論有關本質(zhì)的闡述，通常把本質(zhì)作為事物存在的根據(jù)，在這方面無論是什么樣的學術流派，都幾乎沒有什么不同的異議。至于這個本源和根據(jù)是什么？至今無從一致和統(tǒng)一，而局限在了不是唯心就是唯物的本質(zhì)特征之中，這也是本體認識論的歷史事實。傳統(tǒng)的本質(zhì)問題，體現(xiàn)著人類認識論的層層抽象，以最抽象的思維信念，作為事物存在的根據(jù)，終了在自然存在的本原真相和自然存在的本原真理之中，形成著“上帝創(chuàng)世”、“天賦人權”、“叢林法則”等等的自然存在的表象特征的世界觀、自然規(guī)律的價值觀、自然法則的財富觀的本體論理論基礎。現(xiàn)在我們已經(jīng)能夠明晰，人們認識世界呈現(xiàn)真相的本體論文明境界，具有思維與存在、本原與終極、本質(zhì)與表象分離的局限性，它并未能追問到本質(zhì)的本身，而以“認識論”終了在了不是“唯心”就是“唯物”的真相論的爭論上，以抽象和形而上學為由，成為了本質(zhì)“不可說”，真理“無言性”的本質(zhì)追求和本質(zhì)信念，甚至形成了“本質(zhì)虛無”“本質(zhì)不可知”的本體論困惑，從而難倒了許多對本質(zhì)問題的探索者，在現(xiàn)代已經(jīng)成為了本體認識論的出路問題。

? ? ? ? ? 我所著的《知識存在論》論證的“本質(zhì)論”，是指萬事萬物都有其能量本質(zhì)存在同一性的“一元本質(zhì)論”，形成能量、能量運動、能量程度規(guī)定表象存在方式的無限性的本質(zhì)存在方式，以及能量本質(zhì)規(guī)定表象存在方式的一元本質(zhì)論，并且是可以被真相知識所發(fā)現(xiàn)、理性知識所描述、本質(zhì)知識所實現(xiàn)存在的一元本質(zhì)論。我們可以通過任何一個表象存在的本質(zhì)特征，來證明出表象世界本質(zhì)存在的世界觀，就是因為任何表象存在方式，都是能量本質(zhì)程度規(guī)定的表象存在方式，都是一元本質(zhì)論的本質(zhì)存在方式；而且表象自身是不會運動、不會自己改變自己的表象演變，不能夠終極規(guī)定自己規(guī)定的真相，而是能量、能量運動、能量程度規(guī)定表象存在方式，這個能量運動的本質(zhì)特征，形成人類改造世界的本原與終極統(tǒng)一的生產(chǎn)力價值規(guī)律的價值觀，而成為本原與終極統(tǒng)一的理性知識實現(xiàn)方式的終極屬性；并且，人類認識自然、改造世界、創(chuàng)造自然的生產(chǎn)生存方式，從本質(zhì)規(guī)定而言，已經(jīng)是一個能量本質(zhì)程度規(guī)定表象存在方式的本質(zhì)規(guī)定的表象存在方式，已經(jīng)并非是自然存在的本原規(guī)定的財富觀，并非是天賦人權的財富觀，并非是叢林法則的財富觀，而是每一個人的知識本能的智慧生產(chǎn)力，形成生產(chǎn)生存方式的生產(chǎn)關系的財富觀，而是產(chǎn)權財富存在方式的財富觀，并且能夠成為每一個人的本質(zhì)特征產(chǎn)權利益的財富觀。這個能量本質(zhì)特征的世界觀，生產(chǎn)力價值規(guī)律的價值觀、產(chǎn)權財富存在方式的財富觀，才是文明人類、文明世界的終極屬性的世界觀、價值觀、財富觀的文明境界。因此，只有能量的本質(zhì)特征、本質(zhì)演變、本質(zhì)規(guī)定的一元本質(zhì)存在，才會發(fā)生表象存在方式的改變，才會使表象形成運動規(guī)律演變，才會形成重新規(guī)定表象存在方式的真相。

? ? ? ? ? 無論是唯心的也好，還是唯物的也罷，它們又都是能量、能量運動、能量程度規(guī)定表象存在方式的現(xiàn)象和表象存在方式，都共同具有認識世界的表象特征。自然規(guī)律、自然法則的本原真相和本原真理的本原屬性，而自身規(guī)定不了自身，自身也改變不了自身，更加規(guī)定不了自身以外的表象特征。“唯心”證明不了是“唯物”的本質(zhì)，“唯物”也證明不了是“唯心”的本質(zhì)；石頭證明不了是樹的本質(zhì)，樹也證明不了是石頭的本質(zhì)。任何表象存在方式，又都是對立對置的，相互獨立的表象特征，任意背反循環(huán)的自然規(guī)律，相互侵吞和消滅對方的自然法則的世界觀、價值觀和財富觀，所形成本體論的人類認識世界呈現(xiàn)真相的低級文明的歷史進程。無論是“類”的存在，還是普遍規(guī)律，或者是整個的表象世界，它們又都是被規(guī)定的，已經(jīng)規(guī)定了的有限的表象存在方式；已經(jīng)是“自我”改變不了“自我”的表象存在方式，同時也改變不了“非我”的表象存在方式。只有能量、能量運動、能量程度規(guī)定表象存在方式的無限本質(zhì)特征的世界觀，才能成為表象存在方式發(fā)生相互關聯(lián)、影響和演變作用的價值規(guī)律的價值觀，并且體現(xiàn)出產(chǎn)權財富存在方式的財富觀，這個人類生產(chǎn)生存方式的文明歷史進程。只有每一個人的認識自然、改造世界和創(chuàng)造自然的能量本質(zhì)特征的世界觀，生產(chǎn)生存方式的生產(chǎn)力價值規(guī)律的價值觀，產(chǎn)權財富存在方式的財富觀，人們才能夠進入每一個人的目的和利益實現(xiàn)方式的本質(zhì)特征、價值規(guī)律、真理法則的文明人類和文明的高級文明的歷史進程。

? ? ? ? ? 通過本質(zhì)論的論證，我們就能夠闡釋一個知識存在的真相、真理、本質(zhì)屬性，承載真相、承載真理、承載能量本質(zhì)的文明人類和文明世界的本質(zhì)特征、本質(zhì)演變、本質(zhì)規(guī)定的終極屬性。在人的認識自然、改造世界，乃至創(chuàng)造自然的世界觀、價值觀、財富觀的理論基礎之中，人類生產(chǎn)生存方式的人的能量本質(zhì)作用，這個人的生產(chǎn)力價值的本質(zhì)源泉和根據(jù)，也就獲得了人的知識本能的智慧生產(chǎn)力的能量本質(zhì)證明；也就能夠獲得每一個人的產(chǎn)權價值的產(chǎn)權利益生產(chǎn)關系的本質(zhì)證明。即人類的生產(chǎn)生存方式，本身就是每一個人，從事掌握和運用知識存在的真相、真理、本質(zhì)屬性力量，而形成的能量、能量運動、能量程度規(guī)定表象存在方式的本質(zhì)作用，來形成每一個人的認識自然的知識生產(chǎn)、改造世界的價值生產(chǎn)、創(chuàng)造自然的財富生產(chǎn)的生產(chǎn)生存方式的世界觀、價值觀、財富觀的理論基礎問題。 ?

? ? ? ? ? 本質(zhì)問題是文明人類不可回避的問題，也是每一個人都無法回避的問題。因為它涉及人類文明的本質(zhì)源泉和根據(jù)的問題，涉及人的智慧生產(chǎn)力的能量本質(zhì)作用，涉及價值增值和財富增長方式的生產(chǎn)關系問題，即涉及本質(zhì)特征，價值規(guī)律、真理法則的產(chǎn)權利益生產(chǎn)關系問題，更加涉及每一個人的目的和利益實現(xiàn)方式的人的權力的社會形態(tài)問題。即每一個人所掌握和運用知識存在的真相、真理、本質(zhì)屬性力量，如同直接掌握和運用能量、能量運動、能量程度規(guī)定表象存在方式，而形成著人類生產(chǎn)生存方式的進步和發(fā)展的文明歷史進程。顯然，人類生產(chǎn)生存方式的每一個人的知識本能的智慧生產(chǎn)力和產(chǎn)權利益的生產(chǎn)關系，是離不開每一個人的知識本能生產(chǎn)力價值的本質(zhì)特征，這個人的價值的人格特征的價值增值和財富增長方式的本質(zhì)源泉和根據(jù)；離不開人格特征的產(chǎn)權利益的每一個人的目的和利益實現(xiàn)方式的生產(chǎn)關系，來形成產(chǎn)權財富存在方式的人的權力問題。

? ? ? ? ? 在人類認識自然呈現(xiàn)真相的歷史進程之中，雖然人力價值規(guī)律形成狩獵生產(chǎn)的奴隸社會，體力價值規(guī)律形成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的封建社會，勞動力價值規(guī)律形成工業(yè)生產(chǎn)的資本社會，已經(jīng)能夠體現(xiàn)人的知識本能的生產(chǎn)力價值，在生產(chǎn)方式中的能量本質(zhì)作用；但是，由于表象特征的生產(chǎn)資料，形成生產(chǎn)條件的天賦人權的產(chǎn)權壟斷，叢林法則的社會權力壟斷力量惡性膨脹的人的權力，人力、體力、勞動力的生產(chǎn)力價值，僅僅獲得了與生產(chǎn)資料相同生產(chǎn)成本價值還原的勞動工資待遇，而剩余價值的產(chǎn)權利益，卻被生產(chǎn)條件所有權所壟斷去了，形成了一部分人的目的和利益最大化實現(xiàn)方式的人的權力。這里我需要強調(diào)的是，勞動工資待遇和勞動社會保障并非是本質(zhì)特征的產(chǎn)權利益，而是表象特征的生產(chǎn)成本的價值還原，包括社會價值的成本價值還原，與生產(chǎn)條件的成本價值還原性質(zhì)相同，都屬于生產(chǎn)生存方式的成本價值還原的性質(zhì)。事實上，勞動工資待遇和勞動社會保障等等，本身就是納入生產(chǎn)成本的成本屬性，而并非是剩余價值的產(chǎn)權利益。因此，勞動者不僅僅失去了自然生存條件的自然人權的人的權力，而且不斷失去了生產(chǎn)方式的產(chǎn)權利益的人的權力，成為了生產(chǎn)成本的“工具人”，而沒有了產(chǎn)權人權的產(chǎn)權利益的人的權力。這里的生產(chǎn)方式，也已經(jīng)并非是指企業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式，而是任何“職業(yè)”的知識生產(chǎn)、價值生產(chǎn)、財富生產(chǎn)的生產(chǎn)方式。因此，馬克思在論證勞動是價值和財富源泉的同時，提出了“重建個人所有制”的論斷，就是因為價值增值和財富增長的本質(zhì)源泉，是人格特征的每一個人的生產(chǎn)力的本質(zhì)作用所產(chǎn)生的剩余價值的產(chǎn)權利益；即每一個人的知識生產(chǎn)、價值生產(chǎn)、財富生產(chǎn)的知識產(chǎn)權，價值產(chǎn)權、財富產(chǎn)權的產(chǎn)權利益的剩余價值，本來應該是每一個人的智慧生產(chǎn)力的產(chǎn)權利益生產(chǎn)關系的人的權力，只是被生產(chǎn)條件的所有權壟斷去了，成為了一部分人的，極少數(shù)人的天賦人權的產(chǎn)權壟斷，叢林法則的社會權力壟斷力量惡性膨脹的人的權力，成為了生產(chǎn)條件所有權的人的目的和利益最大化實現(xiàn)方式的人的權力的私有制社會形態(tài)。那么產(chǎn)權利益的生產(chǎn)關系，也就必然能夠建立在人格特征的每一個人的智慧生產(chǎn)力，在“產(chǎn)權個人所有制”生產(chǎn)關系基礎上的每一個人的權力，來形成每一個人的目的和利益實現(xiàn)方式的產(chǎn)權社會形態(tài)。這個“私有制與公有制”社會形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別，就是表象特征的私有制財富存在方式，與本質(zhì)特征的產(chǎn)權財富存在方式的本質(zhì)區(qū)別；是自然存在的表象特征、自然規(guī)律、自然法則的自然生存方式的自然人權，與知識存在的本質(zhì)特征、價值規(guī)律、真理法則的生產(chǎn)生存方式的產(chǎn)權人權的本質(zhì)區(qū)別；更加是自然人類和自然世界，與文明人類和文明世界的本質(zhì)區(qū)別。

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