《女性與權(quán)力》是一本很小的書，封面大小僅有18cm*12cm，大概與1部【ipad mini】面積相當(dāng)。拿到書的時(shí)候，我就有一種很奇怪的感覺(jué)——大概從這本書的封面就能看出當(dāng)代女性權(quán)力的現(xiàn)狀了吧？

多數(shù)時(shí)候，我們是很難分清【權(quán)力】與【權(quán)利】的。還好，這本書的標(biāo)題《WOMEN & POWER：A MANIFESTO》明確地告訴了我們，這是關(guān)于【權(quán)力】的宣言書——擁有【權(quán)力】，就意味著享有【權(quán)利】。

不過(guò)，這本書并不是為了強(qiáng)調(diào)當(dāng)代女性權(quán)力之【小】，才將書故意做的很小，而是這本書沒(méi)辦法做大！它就是一本6萬(wàn)字的演講集，囊括了英國(guó)劍橋大學(xué)紐納姆學(xué)院古典學(xué)教授瑪麗·比爾德（Mary Beard）?的兩篇演講稿《公共場(chǎng)域中的女性聲音》與《女性與權(quán)力》。

如果單就女性權(quán)利保障的角度來(lái)說(shuō)，數(shù)十年里，越來(lái)越多的女性得以接受教育、通過(guò)知識(shí)改變自己的命運(yùn)，得以在政府與企業(yè)中身居要職。我們?cè)谠絹?lái)越多的領(lǐng)域能聽到女性發(fā)出自己的聲音——也許是期盼，也許是呼吁，也許是批評(píng)，也許是揭發(fā)。

能發(fā)聲？就偉大了？進(jìn)步了？

還真是。

我想，能看到這段文字的【您】，是難以想象一個(gè)【沉默的大多數(shù)群體】。他們存在于這個(gè)世界的很多角落，他們之所以“沉默”，不是因?yàn)椴幌氡磉_(dá)，而是因?yàn)楸磉_(dá)的內(nèi)容不能被傳播，被迫【沉默】。

《女性與權(quán)力》中提到了荷馬史詩(shī)《奧德賽》開篇的一個(gè)故事，奧德修斯的妻子、精明強(qiáng)干的女性佩涅羅珀要求一位詩(shī)人在眾人面前吟唱?dú)g快的歌謠時(shí)，她未成年的兒子特拉馬庫(kù)斯【居然】出來(lái)呵斥道“回到樓上你自己的房間去，紡紗織布才是你（女人）的分內(nèi)之事，講話是男人的事情！”

這個(gè)故事讀起來(lái)很匪夷所思吧？縱使是男權(quán)色彩濃重的中國(guó)古代，有“三從四德”的要求，好像也不會(huì)出現(xiàn)未成年的兒子對(duì)母親加以呵斥的情況——中國(guó)崇尚孝道，不尊長(zhǎng)即為不孝、“不肖”。

從古至今，話語(yǔ)權(quán)是【存在】的象征。如果禁止一個(gè)人的話語(yǔ)權(quán)，即使【ta】在生物學(xué)概念上存在，但從社會(huì)學(xué)角度說(shuō)，【ta】已經(jīng)不存在了。事實(shí)上，從古至今的歷史中外，女性一直都缺少話語(yǔ)權(quán)。

于是，《女性與權(quán)力》全書花費(fèi)了極大的篇幅，反復(fù)進(jìn)行論證，給所有人闡述了“厭女癥”背后的文化根基——毫不夸張的講，女性被隔離在權(quán)力之外是一個(gè)亙古有之、難以處理的“歷史遺留”問(wèn)題。

同時(shí)，在《女性與權(quán)力》的后記部分，瑪麗·比爾德（Mary Beard）女士分享了一個(gè)博士生在異國(guó)他鄉(xiāng)的經(jīng)歷。那是1978年，她在米蘭到羅馬的夜間火車上被一位陌生人強(qiáng)暴，整個(gè)過(guò)程，她沒(méi)有反抗，一方面，是因?yàn)樘?，另一方面，附近也沒(méi)有什么看起來(lái)安全可靠的人——車廂上是有個(gè)男乘務(wù)員，但誰(shuí)又能保證看起來(lái)賊頭賊腦的他不會(huì)趁機(jī)侵犯呢？

這里就必須要提意大利，雖然這個(gè)國(guó)家的很多城市的確很適合旅行，但在今天，各種小偷和騙子依舊是令政府頭疼的“毒瘤”，更不用說(shuō)40多年的意大利了——誰(shuí)和你說(shuō)那個(gè)版圖形似靴子的地方只有浪漫與美麗？

這位遭遇性侵的女博士生正是瑪麗·比爾德（Mary Beard）女士本人。讀到這段時(shí)，我是有點(diǎn)驚詫，確切地說(shuō)是“無(wú)言以對(duì)”。

或許，不少女性在面對(duì)“性暴力”時(shí)，會(huì)因?yàn)楦鞣N理由選擇“沉默”，例如我認(rèn)識(shí)的一個(gè)姑娘，2020年還提及她曾被沿海某省S市金融辦公務(wù)員“微信性騷擾”，尺度有多大，對(duì)方不肯說(shuō)。我當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈建議先通過(guò)各種方式曝光，再合法維權(quán)。得到的答復(fù)居然是“算了”。

呵呵，居然就算了——換了是我這種秉承“睚眥必報(bào)、十年不晚”的人，勢(shì)必要攪得天下皆知，哪怕身死。

是啊，居然就算了。我搞不明白以她為代表的很多姑娘是怎么想的，是因?yàn)椤傲?xí)慣了不發(fā)聲”嗎？我不知道。

由此，我們也可以想象，即使有瑪麗·比爾德（Mary Beard）女士以《女性與權(quán)力》發(fā)表女性的“獨(dú)立宣言”，但公共場(chǎng)域中的女性聲音、社會(huì)文化對(duì)女性與權(quán)力之關(guān)系的預(yù)設(shè)，依舊“遵循”了傳統(tǒng)。縱使有少數(shù)“成功”女性拒絕將自己嵌入男性模板中，我們還是會(huì)看到這個(gè)社會(huì)對(duì)女性“干練”的體現(xiàn)往往還是“男性化的要求”。

比爾德女士在書中提出這樣一個(gè)問(wèn)題：如果在人們的認(rèn)知中，女性已經(jīng)無(wú)法在被男性化編碼的權(quán)力架構(gòu)里擁有一席之地，那么，難道不是權(quán)力本身需要被重新定義嗎？

不過(guò)，重新定義【權(quán)力】，就是個(gè)更嚴(yán)肅更敏感的社會(huì)&政治問(wèn)題了。因?yàn)闄?quán)力往往與地位掛鉤，位卑而權(quán)重，在人類社會(huì)好像并不存在。

我想，鉆研歷史數(shù)十年，能寫出《羅馬元老院與人民》（SPQR: A History of Ancient Rome）、《龐貝：一座羅馬城市的生活》（Pompeii: The Life of a Roman Town）等書的比爾德女士不會(huì)不知道。

于是，宣言更像是一種【喚醒】，喚醒女性去【發(fā)聲】，喚醒男性去【重視】。這種【發(fā)聲】，是指維護(hù)自己的權(quán)益，而不是一昧追求男女絕對(duì)的【同等】——從生理上說(shuō)，男與女就是不同的啊！只有男女雙方都接受并尊重這個(gè)【不同】的生理基礎(chǔ)，才有社會(huì)領(lǐng)域的【平等】——也就是不以性別為標(biāo)尺，去恒定這個(gè)【選擇】是【可以】or【不可以】。

瑪麗·比爾德說(shuō)：“我不認(rèn)為耐心等待會(huì)是個(gè)好主意，盡管積極、漸進(jìn)的變化幾乎一定會(huì)發(fā)生”。是的，這種社會(huì)改良，往往需要一段漫長(zhǎng)的歲月。那么，我們可否不要只做鍵盤俠，轉(zhuǎn)而去做一些力所能及的事，推動(dòng)這個(gè)社會(huì)的微妙變化呢？

無(wú)論你是男性還是女性，如果面對(duì)困境卻不去爭(zhēng)取自己的權(quán)力和公平待遇，那么這不過(guò)是在縱容【惡】——對(duì)【惡】的縱容，就是對(duì)【善】的褻瀆。選擇容忍，就等于默許了不公平。