古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書(shū)，謂之五典，言常道也。至於夏、商、周之書(shū)，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說(shuō)，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也?！洞呵镒笫蟼鳌吩唬撼笫芬邢?，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，即謂上世帝王遺書(shū)也。先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂(lè)》，明舊章，刪《詩(shī)》為三百篇，約史記而修《春秋》，讚易道以黜《八索》，述職方以除《九丘》。討論墳典，斷自唐虞以下，訖于周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教。典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範(fàn)也。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒，並受其義。

及秦始皇滅先代典籍，焚書(shū)坑儒，天下學(xué)士，逃難解散，我先人用藏其家書(shū)于屋壁。漢室龍興，開(kāi)設(shè)學(xué)校，旁求儒雅，以闡大猷。濟(jì)南伏生，年過(guò)九十，失其本經(jīng)，口以傳授，裁二十餘篇，以其上古之書(shū)，謂之《尚書(shū)》。百篇之義，世莫得聞。

至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅。以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書(shū)，及傳、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書(shū)還孔氏?？贫窌?shū)廢已久，時(shí)人無(wú)能知者。以所聞伏生之書(shū)，考論文義，定其可知者，為隸古定，更以竹簡(jiǎn)寫(xiě)之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤(pán)庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復(fù)出此篇，並序，凡五十九篇，為四十六卷。其餘錯(cuò)亂摩滅，不可復(fù)知。悉上送官，藏之書(shū)府，以待能者。

承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經(jīng)籍，采摭群言，以立訓(xùn)傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補(bǔ)於將來(lái)?！稌?shū)》序，序所以為作者之意，昭然義見(jiàn)，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會(huì)國(guó)有巫蠱事，經(jīng)籍道息，用不復(fù)以聞，傳之子孫，以貽後世。若好古博雅君子，與我同志，亦所不隱也。