我對這個問題非常感興趣，回答得比較長一點。

首先，題主將“文學(xué)理論”理解為可以“正確地”“系統(tǒng)地”解讀文學(xué)作品的東西，這是明顯有問題的。文學(xué)理論之所以會爆炸式地增長，很大程度上恰恰式建立在對于“正確地系統(tǒng)地”之解讀的不信任。喬納森卡勒這樣定義“文學(xué)理論”：“理論的主要效果就是批判‘常識’……比如理論會對下面這些觀點提出質(zhì)疑。”

1認(rèn)為言語或文本的意義就是說話者“腦子里”所想的東西。
2認(rèn)為寫作是一種表述，在某個地方存在著它的真實性，他所表述的是一個真實的經(jīng)驗，或者真實的境況。
3認(rèn)為現(xiàn)實就是給定時刻的“存在”。

簡單地說，“真實”這個詞本身是在一定的具體語境中被構(gòu)建出來的，它本身不具有恒遠(yuǎn)的固定性。文學(xué)理論拒絕任何自明的東西，伊格爾頓說，任何自明的東西，我們只要稍微思考一下，就會發(fā)現(xiàn)它是為特定的階級和共同體的利益所服務(wù)的。“正確系統(tǒng)地”解讀文學(xué)作品明顯還是一種“古典”文學(xué)的思維模式。羅蘭巴特說古典文學(xué)是“一種表達(dá)的藝術(shù)，而不是創(chuàng)新的藝術(shù)?！边@種表達(dá)正是基于一種對于“系統(tǒng)”思想的信任。對于薩特來說，這意味著根本不存在讀者?，F(xiàn)代的文學(xué)作品拒絕這種系統(tǒng)，現(xiàn)代詩摧毀了語言的關(guān)系。薩特說現(xiàn)代詩是反語言的。現(xiàn)代詩人基本上也都是魔怔的，他們像尼采說的那樣每一天都在跳舞，而且是在古典詩人的墳頭蹦迪。阿爾托如此狂嘯：“我寫東西就是為了說自己什么都寫不了?！?/p>

文學(xué)理論正是在這種背景下發(fā)展的，文學(xué)理論和文學(xué)的危機有關(guān)，而文學(xué)的危機和文學(xué)的本質(zhì)有關(guān)。伊格爾頓繼承馬舍雷的癥候式閱讀，他說：“批評家的工作不是把文本視為一個有機的整體，而在其中找到斷裂的地方。”對于斷裂的信任是文學(xué)理論一種極為基本的姿態(tài)。因為這是現(xiàn)代文學(xué)本身的基本姿態(tài)。

文學(xué)理論絕對不單純是外在于文學(xué)的，它和文學(xué)至少可以有三種關(guān)系：

1文學(xué)理論指導(dǎo)文學(xué)寫作

2文學(xué)理論負(fù)責(zé)解讀文學(xué)

3文學(xué)理論直接就是文學(xué)

1很好理解，就拿現(xiàn)代中國文學(xué)的例子來說，余華、閻連科這些人的理論對他們的創(chuàng)作來說都是至關(guān)重要的，不多談這個，是因為作家談怎么寫作的書實在是太太太太太太多了。

2當(dāng)然更為常識，也更不需要解釋，文學(xué)理論嘛，自然是對文學(xué)的解讀。

3看起來就比較詭異，這有可能嗎？文學(xué)理論直接就成了文學(xué)？本雅明在《批評家技巧13則》里說：“批評家必須說藝術(shù)家的語言?！倍约猴@然就是這樣一個人?！?strong>一個在35歲死去的人，在他生命的每一刻，都是一個將在35歲死去的人。”本雅明這樣談?wù)撝劳?。死亡是一個意義崩潰的點位，所以詩人不停地滯留在這里。布朗肖就是這樣的詩人，他作為一個文學(xué)批評家，寫的文學(xué)批評經(jīng)常比文學(xué)本身還有趣，跟本雅明一樣，他長久地注視著死亡。思考著人類、他自己和死亡的各種關(guān)系?！段膶W(xué)空間》有一節(jié)叫做“我能死嗎？”別笑，這對于布朗肖真的是一個值得思考的問題。只要看一下布朗肖的一些小標(biāo)題，就可以看出這個人的“詩意”：“藝術(shù)，自殺”“探索，不在場的凈化”“無限的、恐怖的詞”。

最后再談一下一般讀者和文學(xué)理論的關(guān)系。其實一般讀者這個詞很有意思。“一般讀者”不僅不跟文學(xué)理論相抵觸，甚至這個詞本身就是被文學(xué)理論構(gòu)建出來的。薩特強調(diào)最初的作家只為一小部分人寫作，他們很清楚什么樣的人會讀他們的書。伏爾泰就哀嘆自己的聽眾不再是“古典的”由“法官、君王或布道者”組成的，他們僅僅是“一定數(shù)量的年輕男人和年輕女人”。當(dāng)我說“一般讀者”被理論構(gòu)建出來的時候，不是說沒有理論，這些讀者就不存在。因為古典文學(xué)是一個大全的范疇，只有當(dāng)古典文學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)分裂時，也就是說，只有當(dāng)古典文學(xué)成為文學(xué)的一個亞種而不是文學(xué)本身時，一般讀者才能出現(xiàn)。因為古典文學(xué)并不在乎一般讀者，或者，因為當(dāng)時的知識分配問題，讀者也根本看不了古典文學(xué)。不僅僅是語言、修辭的原因，還有政治、權(quán)力的要素。而新生代的作家使用俚語、方言、大白話，描寫日常生活中隨處可見的場景，停止無休無止的道德說教時，印刷術(shù)大量發(fā)展時，一般讀者才開始存在。這些新的敢于挑戰(zhàn)古典文學(xué)的作家正是運用自己的理論在戰(zhàn)斗，他們把讀者視為自己的兄弟（波德萊爾）。他們的目光朝向未來，號召未來的讀者（還是波德萊爾）。作家的未來就是未來的讀者。未來的作家就是讀者的未來。

而對于很多“古典”作家來說，看見有“下等人”在看自己的作品，可能會嚇得當(dāng)場暈厥。比如12世紀(jì)的為教士們寫作的教士們。圣安塞姆說的這句話很有可能代表其中很多教士對于“一般讀者”的看法：“把書放在無知者手里，如把利劍放在兒童手里一樣危險?！边€比如17世紀(jì)法國的作家們，他們被國王養(yǎng)著，他們的讀者是一小撮精英，薩特說這個時代壓根就沒有“潛在的讀者”。作者與讀者對一切問題持相同的見解。用朗西埃的話來說，他們只有共識，沒有歧感，而為了讓歧感出現(xiàn)，就必須把共識打破，重新分配。從這個角度上來說，任何促進“一般讀者“出現(xiàn)的文學(xué)的寫作都已經(jīng)是文學(xué)理論的寫作。因為理論是一種思考，而盲目接受意識形態(tài)并不是。波德萊爾說把自己比作妓女，說：“為了成為作家，我販賣自己的思想?！辈ǖ氯R爾否定整個世界，來肯定自己的作品，而馬拉美的作品就是否定本身，否定他的作品可以成為一種作品。所以薩特說文學(xué)的本質(zhì)不斷朝著否定前進，以至于變成了“一個五彩繽紛、光輝奪目的毀滅過程”。這也正是上文卡勒對于文學(xué)理論的大致定義。文學(xué)和文學(xué)理論是嚴(yán)格相關(guān)的。

再總結(jié)一下，一般讀者這個概念不是從天上掉下來的，而是和文學(xué)理論=寫作的發(fā)展是密切聯(lián)系的。值得一提的是，現(xiàn)在的文學(xué)理論越來越注重讀者的存在，什么“隱含的讀者”“有修養(yǎng)的讀者”“批判性的讀者”“理想的讀者”“讀者共同體”。20世紀(jì)后期的文學(xué)理論是從文本轉(zhuǎn)向讀者，從自在轉(zhuǎn)向自為。如同讀者離不開文學(xué)理論（字 面 意 義），文學(xué)理論也離不開讀者。