1

既然我們所追尋的是第一原因和最高的原因，那么很顯然它們就一定會依自身的本性屬于某種本性。

如果那些尋求存在元素的人正在尋求這些相同的本原，那么這些元素必然不是偶然存在，而是作為存在的存在。因此，我們也必須深入了解事物本身存在的首要原因。

一種事物可以有多種意義的“存在”，但都只是關(guān)于一個(gè)核心，一類既定的事物，而不是單純模棱兩可的說法。

比如，有關(guān)健康的一切都以健康為核心，一種意義是保持健康；一種意義是變得健康；一種意義是健康的癥狀；一種意義是獲得健康。

有關(guān)醫(yī)學(xué)的一切都與醫(yī)學(xué)有關(guān)，一方面因?yàn)榫哂嗅t(yī)學(xué)知識稱為醫(yī)學(xué)；一方面因?yàn)樘烊贿m用；一方面是因?yàn)榫哂嗅t(yī)學(xué)功能。

我們還會發(fā)現(xiàn)相似的說法。

所以，“存在”也有很多意義，但永遠(yuǎn)以本原為核心：

有些事物被認(rèn)為是“存在”，因?yàn)樗鼈兪菍?shí)體；

一些則因?yàn)樗鼈兙哂袑?shí)體的屬性；

另一些則因?yàn)樗鼈兪亲優(yōu)閷?shí)體的過程，

或是實(shí)體的破壞、缺失、性質(zhì)、創(chuàng)生、制造，

或是有關(guān)實(shí)體的事物及其本身的否定。

所以正是由于這個(gè)原因，我們才把“非存在”也叫作“非存在的存在”。

那么，如果有一門學(xué)科能夠解決所有關(guān)于健康的事情，其他事物也會有相對應(yīng)的學(xué)科。因?yàn)椴粌H事物的概念相同才屬于同一學(xué)科，事物的性質(zhì)相同，也是如此。甚至這些事物在某種意義上也有共同的概念，那么顯然研究存在的事物也是一門學(xué)科的內(nèi)容。

但是無論何時(shí)何地，這門學(xué)科主要解決的都是那些最基本、賴以存在以及由此得名的事物。這就是實(shí)體，就是哲學(xué)家必須探究的本原和原因。

2

每一級事物都源自于一種感覺，然后建立一門學(xué)術(shù)來研究，比如說語法，它就是來研究所有語言的。

因此，研究所有作為“存在”的存在的種類，大體上屬于一門科學(xué)的范圍。而研究某些種類，則屬于科學(xué)的某些特殊部分的范圍。

如果“存在”和“一”是意義相同的事物，那即使不使用同樣的公式來說明，它們在實(shí)際中也是相同而且合在一起的事物（即使我們對它們進(jìn)行那樣的假定，也不會有什么差別，事實(shí)上它還會增強(qiáng)我們的說明力度）。

因?yàn)?，“一個(gè)人”和“人”是同一事物，“存在的人”“人”以及“一個(gè)人和一個(gè)存在的人”重復(fù)的詞也是一樣，并沒有表達(dá)什么不同的意思（顯然兩者在生成或毀滅上都是一致的）。同樣地，“一個(gè)存在的人”和“存在的人”意思相同。

很顯然，在這些例子中所增加的東西都表示同一個(gè)事物，并且“一”與“存在”是不可分離的。

所以說，每個(gè)事物的本體如果不是偶然成為“一”，就可以相似地認(rèn)為“是”來源于本性。所有的存在都是這樣，一定存在著與“一”的種類數(shù)目相同的存在。

研究這些內(nèi)容的，在科屬上都屬于同一門學(xué)術(shù)，舉例來說，研究“相同”、“相似”的內(nèi)容，還有其他類似的，都是這樣。還有幾乎所有的“對成”的來源，也可以是這些意義。

3

哲學(xué)按照實(shí)體的種類進(jìn)行分類，所以必然有第一哲學(xué)和之后的哲學(xué)。

因?yàn)榇嬖诜譃閷伲瑸榇烁鏖T學(xué)科也將對應(yīng)這些屬。那么哲學(xué)家這個(gè)詞就像數(shù)學(xué)家一樣，因?yàn)閿?shù)學(xué)也分為許多部分，有主要的，有次要的，還有在數(shù)學(xué)范圍里循序遞進(jìn)而產(chǎn)生的其他級別。

現(xiàn)在，因?yàn)槊恳婚T學(xué)術(shù)都是應(yīng)該去研究“對立”，而“眾多”和“元一”是相反的，所以研究元一的“否定”和“缺失”，也應(yīng)該是屬于同一門學(xué)術(shù)，我們就把它們放到一起來研究（因?yàn)槲覀兓蛘邌渭兊卣f事物不存在，或者說它在某些例子中不存在。在后一種情況中，差異是在否定的意義之上存在的。因?yàn)榉穸ň鸵馕吨挛锏娜狈Γ跉埲敝幸泊嬖谥撤N居于深處的本性，殘缺就是來表述這種本性的。）。

由此，概念的對立面，即差異、不同、不等以及所有都是由“多”和“一”衍生出來，一定屬于上述研究范疇。對立面只是其中一個(gè)概念，也是一種差異，而差異是一種不同。

因此，一種事物說成“一”，有多種意義。這些定義也具有不同含義，但這屬于包羅萬象的學(xué)科；因?yàn)楦鞣N定義屬于不同的學(xué)科，并不是它們具有不同的意義，而是它們的意思和定義沒有一個(gè)核心。

既然所有的事情都涉及討論哪一個(gè)是主要的，比如所有稱為“一”的事物都涉及最初的“一”，那么這種事物也是如此。

所以在區(qū)分各自的意義后，必須通過在每種情況下的表述來解釋它們是如何相關(guān)聯(lián)的；因?yàn)橛械氖挛锞哂写颂卣?，因而得名；有的得名因其制造；有的以其他方式得名?/p>

4

顯而易見，它屬于一門解釋概念和實(shí)體的科學(xué)（亞里士多德《工具論·論題篇》提到過該問題），哲學(xué)家的責(zé)任就是研究所有問題。

（亞里士多德《工具論》論題篇

§1　本篇意在尋求一種探究方法，借此方法，面對任何話題，我們都能夠從有名望的（reputable）意見進(jìn)行推理，而且我們自己在提出論證時(shí)，也能避免說出矛盾之辭。）

如果哲學(xué)家做不到這一點(diǎn)的話，誰去研究“蘇格拉底”和“坐著的蘇格拉底”是否是同一事物；研究一件事情是否有對立面；對立面是什么，或者它有多少種意義呢？

所有問題都類似。這些都是“一和存在”的本質(zhì)屬性，并非數(shù)、線或火，顯然這是研究事物本身及其屬性的學(xué)科。

那些研究這些性質(zhì)的人之所以會犯錯(cuò)誤，并不是因?yàn)檫h(yuǎn)離了哲學(xué)的范疇，，就是忘記了本體是要早于這些事物本身的。

數(shù)成為數(shù)，是因?yàn)槟承┨厥鈱傩裕热纭捌婧团肌?、“可以?jì)量”、“相等”、“超過和缺損”，這些要不就是直接來源于數(shù)，要不就是和數(shù)有相互關(guān)系。

類似的，立體的、靜止的、運(yùn)動的、沒有重量的和有重量的事物都存在著其他特殊的性質(zhì)。

所以，存在本身也有著某些特殊的性質(zhì)，并且就是因?yàn)檫@些東西，哲學(xué)家要去研究真理。

辯證者和智者都是哲學(xué)家的幌子。因?yàn)橹钦咧粨碛斜硐笾械闹腔郏q證者則是辯證地討論事物的共性，但顯然他們運(yùn)用的辯證法包含了這些問題，因?yàn)樗鼈兌际钦軐W(xué)固有的。

對于詭辯論和辯證法來說，研究的問題與哲學(xué)相同，但前者側(cè)重探尋生活目標(biāo)；后者側(cè)重研究事物的本質(zhì)。

哲學(xué)是追求真理的，辯證法用于批判，而詭辯術(shù)雖然和哲學(xué)很像，但畢竟不是一樣。

5

在相反者的兩列列表中，另外一列就是殘缺。所有矛盾都可以歸結(jié)為“存在”和“非存在”，“一”和“多”。例如，靜止屬于“一”，運(yùn)動屬于“多”。

幾乎所有思想家都認(rèn)為存在和實(shí)體是由矛盾構(gòu)成的，至少都把矛盾命名為本原——有些人稱奇和偶；有些人稱冷和熱；有些人稱有限和無限；有些人稱愛和沖突。

顯然所有的事物都可以被歸為一和眾多（我們認(rèn)為這種歸納是理所當(dāng)然的），其他思想家們所宣稱的本原都落入這些東西之下，這些東西被當(dāng)作種。

從上面的分析中我們可以得出結(jié)論，研究作為“存在”的存在屬于同一門科學(xué)。

對于所有要么是相反者，要么是由相反者所構(gòu)成的事物來說，一和眾多都是它們的起點(diǎn)。

6

這些都屬于同一門科學(xué)，無論它們是否具有單一的含義。不過，很可能真相卻是，它們并不具有單一的含義。

可是就算“一”有多種含義，這些多種含義也肯定與一個(gè)基本含義有關(guān)聯(lián)（所有的對成的含義也與此相似）。

“存在”或“一”不是普遍事物，但在每種情況下都是相同的，或者特殊情況下才不可分（實(shí)際它可能并非如此；“一”在一些情況下代表共同特征，另一些情況下代表連續(xù)性）。

因此，研究矛盾、完整、“一”，“存在”、同和異不屬于幾何學(xué)家的工作，他們只是從該點(diǎn)出發(fā)推論概念及原因。

很明顯，研究作為存在的存在及其屬性是一門學(xué)科，這門學(xué)科不僅要研究實(shí)體及其屬性，還包括上述問題以及解釋“先”和“后”、“種”和“屬”、“整體”和“部分”，和其他這類相似的概念。