反思首先是無到無的運動，即是與自身消融的否定。這種與 自身的消融總之是與自身的單純等同，是直接性。

現(xiàn)在就出現(xiàn)了“反映首先是從無到無的運動，即使與自身相同的否定”，這一點我們上面已經(jīng)講過了，它是絕對否定性的邏輯，純粹的活動性。但是這里它強調的是“與自身相融，是與自身的單純等同，是直接性。” 所以這里又還是有直接性的環(huán)節(jié)的。

黑的反映邏輯不是說一勞永逸的就把直接性給放棄掉了，而是相反就是反映它的自身性，其實也就在于它是直接反映回自身，所以它是有直接性的，只是它自身性不是一個現(xiàn)成的東西，而是通過自身交融這樣一個過程才構成的，所以自身的單純等同它不是一個真正的單純等同，這樣一個看似的直接性其實是自身否定造成的。所以你們看《精神現(xiàn)象學》的時候也要注意里面整個最很多人認為最難的知性章節(jié)，尤其是從一個靜態(tài)規(guī)律的超感性世界向顛倒的世界過渡，你會想這兩個世界相互顛倒到底意義在哪兒？為什么會有個顛倒的世界？

其實就是實質性它最開始還要把內核理解為是對于現(xiàn)象的一個單純的歸納，也就是靜態(tài)的規(guī)律，它這里就是認為現(xiàn)象里面自身等同的部分就是規(guī)律，就是超感性世界誕生的本質。但是你會發(fā)現(xiàn)，這樣一來會陷入到同義反復，也就是一種單純的統(tǒng)一性，就是規(guī)律是規(guī)律，你找到任何規(guī)律都是規(guī)律是規(guī)律，然后任何現(xiàn)象的特殊性你解釋不了，所以知性他才意識到要去解釋差異性的方面，知性去解釋差異性的方面才造成了顛倒的世界。

就是他去關注現(xiàn)象里的差異性的時候，就是現(xiàn)象是什么呢？他就說不是什么，然后把這不是什么這樣一個現(xiàn)象的對立面當成本質給提取出來。所以你會看到知性那里其實第一個規(guī)律的王國和第二個顛倒的世界，它們就是同一和差異；但他們二者其實都是受的直接性邏輯或統(tǒng)一性邏輯的影響。就是你直接的把和統(tǒng)一對比的差異提取出來說，這就是超感性世界了，所以才會出現(xiàn)黑反諷的各種各樣很可笑的顛三倒四的描述：什么黑的是白的，甜的是咸的，反正對對立面的直接互換它其實也是有問題的。

因為你等于把兩者都變成了統(tǒng)一性，就是差異的方面、顛倒的世界，它也有自身的一個直接的自身等同性。實際上你看似在反對同一性，你要去找現(xiàn)象的差異性，但還是沒有把握到差異性，所以要經(jīng)過這一次失敗以后執(zhí)行，才徹底發(fā)現(xiàn)它的問題在于他沒有把握到動態(tài)的活動性。就是統(tǒng)一是直接轉變?yōu)椴町?，差異是直接轉變?yōu)榻y(tǒng)一的，而不是二者現(xiàn)成的，可以區(qū)分出來就區(qū)分出來，像規(guī)律王國和顛倒世界的對立一樣。不是這樣的，實際上是一個自身顛倒的運動，這樣的純粹自反性的活動，它才是知性的真相，是真正的大概念。而這樣的自身顛倒，它就既不是一個直接有其自身等同性的差異，也不是一個直接有其自身等同性的統(tǒng)一了。

而是我們后面看到反思規(guī)定性里出現(xiàn)了矛盾，也就是絕對否定性產(chǎn)生的它自身的這樣的一個規(guī)定，就是它任何直接性或自身等同都是自身不等同，自身區(qū)分都是絕對差異。你們從看知覺的部分最后就會注意到提到絕對差異，而講到知性的時候，其實是要把這樣的絕對差異作為絕對差異來理解了。這也是為什么黑是一個絕對差異性的哲學家，為什么？整個法國哲學當代法國哲學，我們可以說都是黑主義者，他們反對黑就是因為他們想做點新東西出來。

所以講清楚這里了，你們再看《精神現(xiàn)象學》應該會好理解一些，如果你們覺得不好理解的話，一定就是你們還帶著一種“自身等同就是自身，而不是絕對否定性”，你們沒有理解到這一點就很不好理解《精神現(xiàn)象學》。你理解了這一點，黑所有文本都很好理解。