上篇文章我們分析七國之亂底層邏輯，簡而言之，這是中國歷史上的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期。

如果諸侯國勝利，早期儒家宗族毫無疑問會占據(jù)上風(fēng)，華夏文明可能會演變成小國林立的樣子。

反之朝廷平定了叛亂，則意味著大一統(tǒng)模式離形成只有一步之遙了。

那么接下來，經(jīng)受住了嚴(yán)酷考驗的漢景帝又會做些什么？

一、真空期

上篇文章已經(jīng)講過了，七國之亂后為了制衡法家軍功集團(tuán)，漢景帝主動將地方上的儒家宗族拉進(jìn)了朝堂。

相當(dāng)于周亞夫這些掌握軍隊的實權(quán)派，在戰(zhàn)場上花了大力氣擊敗了諸侯國叛軍。

結(jié)果諸侯國叛軍核心力量，即豪強(qiáng)宗族搖身一變，立馬就和你同朝為官了。

兩股力量相互對抗，皇帝就有了很大的操作空間，甚至連集權(quán)的步伐都快了很多。

戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束吳楚等國就遭到了懲處，許多郡縣劃歸朝廷，剩下地區(qū)也遭到拆分。

這很正常，戰(zhàn)敗方當(dāng)然是要付出代價的。

不過并非所有諸侯都參與了叛亂，例如梁國，戰(zhàn)爭中堅定地站在了朝廷一方。

從道理上講，找不到過錯就不能任意懲處下屬，若是有功，就算心里不愿意還是要發(fā)放獎勵。

可講道理是建立在老板忌憚你，或者仍需要你干活的基礎(chǔ)上的。

實在不行你把自己弄成沒用的廢柴，運(yùn)氣好，老板“千金買馬骨”圖個好名聲，說不定看在以前功勞份上也會好好待你。

類似諸侯國這時候已經(jīng)受到嚴(yán)重削弱，即沒有能力威脅皇帝，治理地方也不如郡縣制官吏用起來順手。

關(guān)鍵還保有很強(qiáng)的力量，過幾代人說不定又是個禍害，還要留著干嘛？

公元前148年，漢景帝正式動手，《漢書》記載曰：

“諸侯王薨，大鴻臚奏謚、誄、策?！?/p>

第二年又下旨：

“罷諸侯御史大夫官?！?/p>

此后干脆直接下令：

“諸侯王不得復(fù)治國?！?/p>

相當(dāng)于一步步把諸侯國行政權(quán)剝奪掉，有點(diǎn)類似于明朝靖難之役后朱棣對付藩王的方法。

你還當(dāng)你的王，封地上稅收也歸你，官員任免、軍隊調(diào)度什么的就別操心了。

后來漢武帝干脆連錢都不想給，直接找借口把大家爵位都廢了，這是后話本文不多贅述。

處理掉了諸侯國，軍功集團(tuán)也就失去了存在的意義，漢景帝手段相當(dāng)粗暴。

軍功大臣所仰仗著不就是爵位嗎？大家都發(fā)錢等于不發(fā)錢。

根據(jù)《漢書》記載，景帝在位期間一共進(jìn)行了8次大規(guī)模賜爵。

軍功集團(tuán)祖輩拼了命換來的爵位短時間內(nèi)極度泛濫，到后來根本一文不值。

但是有些高級爵位是不能隨便賞賜的，例如侯爵，你總不能讓百姓人均萬戶侯吧？

這批人下場就很慘了，皇帝干脆直接下黑手?！妒酚洝酚涊d：

“獨(dú)行嚴(yán)酷，致行法不避貴戚，列候宗室見都側(cè)目而視?！?/p>

這段話講的是著名酷吏郅都，字面意思是他鐵面無私懲處了很多權(quán)貴。

然而你看具體案子，例如宋子侯買了點(diǎn)違禁品，然后：

“買塞外禁物罪，國除?！?/p>

寧侯更加冤枉，出封地轉(zhuǎn)悠沒報告，立刻：

“坐出國界，有罪，國除。”

基本上都是輕罪重判，稍微抓住點(diǎn)毛病都不得了，最后甚至連周亞夫也沒跑掉。

漢景帝手腕高超沒有玩脫，這么做的結(jié)果就是大幅強(qiáng)化了中央集權(quán)！

這個時候你已經(jīng)很難用儒家、法家對各方勢力進(jìn)行界定了。

法家軍功集團(tuán)被干掉了，但從結(jié)果上看推動中央集權(quán)依舊是法家思想的勝利。

可換個角度想這場勝利似乎又不完整，因為中央集權(quán)下官吏來自儒家、道家等各家學(xué)派，想法理念與法家差異巨大。

各派都有了一席之地，但局面又和每個學(xué)派最初的設(shè)想相距甚遠(yuǎn)。

如果非要形容，我將之稱為漢帝國意識形態(tài)領(lǐng)域的真空期。

二、獨(dú)尊儒術(shù)

大自然厭惡真空，朝堂也同樣如此，長遠(yuǎn)來看真空必然會被某種學(xué)派填補(bǔ)。

與此同時董仲舒正在仕途中沉浮，這是個非常重要的人物，甚至僅次于孔子！

儒家是很能變通的，至少在漢初他們就已經(jīng)認(rèn)識到了理想和現(xiàn)實的差距。

大儒陸賈在自己著作《新語》中公然宣稱：

“書不必起仲尼之門，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行。”

也就是說我們?nèi)寮疫€是要遵循自己理念的，可是要與實際情況相結(jié)合。

為了實現(xiàn)目的，可以采取包括違背孔子教誨在內(nèi)的各種手段。

所以漢朝無為而治的時候，陸賈直接聲稱儒家的“仁義”就是道家的“無為”。

到了漢景帝真空期，董仲舒進(jìn)一步對儒家思想進(jìn)行了巨大的修正乃至篡改！

現(xiàn)代很多傳統(tǒng)文化愛好者為儒家辯護(hù)時，總聲稱某某思想不是孔子本意，儒家是好的，后人曲解了。

這種說法對也不對，后人曲解孔子本意不是一次兩次了。

可你真要死守孔子教條，那就不能適應(yīng)時代發(fā)展，早晚要被歷史淘汰掉。

陸賈能把儒家解釋成道家無為，董仲舒干脆讓整個儒家為法家郡縣制背書，他的思想主要有三個層次。

首先是神靈之天，也就是大家熟知的君權(quán)神授和天人感應(yīng)，《春秋繁露》曰：

“唯天子受命于天，天下受命于天子。”

皇帝干得好會有祥瑞，干得不好上天就會降下災(zāi)禍來警告你。

史書中記載的后世王朝開國皇帝什么滿屋紅光各種異像，其實都是這套東西。

其次是自然之天，董仲舒直接將陰陽家的內(nèi)容挪用了過來，進(jìn)行了自然和哲學(xué)層面的解釋。

例如《春秋繁露》中，大量篇章用陰陽五行解釋了自然現(xiàn)象。

風(fēng)雨雷電、春夏秋冬就是陰陽二氣運(yùn)動的結(jié)果，再升華一下，王朝氣數(shù)也在天地五行框架之內(nèi)。

像五德始終說，秦朝屬水德，漢朝屬火德，也是這套東西。

那神靈之天和自然之天有什么關(guān)系呢？董仲舒認(rèn)為自然現(xiàn)象臣屬于上天，所謂：

“此之謂天之意也?！?/p>

到了這個地步，儒家和其他文明的一神教已經(jīng)很相似了，稱之為儒教也不為過。

做個簡單類比，西方基督教信仰上帝，東方儒家信仰天。

基督教認(rèn)為自然規(guī)律從屬于上帝，儒家認(rèn)為自然規(guī)律從屬于天。

當(dāng)然儒家和一神教還是有區(qū)別的，這里只強(qiáng)調(diào)董仲舒學(xué)派的宗教屬性，其余暫不展開。

在神靈之天和自然之天基礎(chǔ)上，《春秋繁露》第三個層次是道德之天。

也就是大家非常熟悉的三綱五常、忠臣孝子、仁義道德，君要臣死臣不得不死。

董仲舒強(qiáng)調(diào)，這些東西是永恒的道德原則，是不可更改的。

目前網(wǎng)上比較著名的一個說法是孟子講三綱五常時，曾提到：

“君不正，臣投他國，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。”

所以你看儒家多好？可惜被人曲解了。那么是誰，在什么時候曲解了儒家？

答，董仲舒，在漢景帝、漢武帝時期完成了這項文化工程。

后世王朝數(shù)不清的忠臣孝子追根溯源皆源于此，大家感興趣可以研究下文天祥。

朗朗上口的《正氣歌》中處處都是董仲舒的思想，比如：

“三綱實系命，道義為之根?！?/p>

總之，經(jīng)過大幅度修改的儒家思想事實上已經(jīng)偏離了孔子原版學(xué)說。

董仲舒處處為法家中央集權(quán)和郡縣制提供理論依據(jù)，與惡龍纏斗者終成惡龍。

勝負(fù)并非總在戰(zhàn)場上，你太厲害了，我干不掉你，還有一種辦法，我加入你。

前幾篇文章已經(jīng)提到過法家缺陷，即人性本惡論和輕視德治教化。

自我改造的儒家恰好彌補(bǔ)了這個缺陷，接下來就是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)。

用比較流行的修仙小說的段子，這種狀況你可以理解為儒家吞噬了陰陽家，然后對法家進(jìn)行了奪舍。

三、大一統(tǒng)

從結(jié)局看儒家似乎勝利了，此前文章也講過，道家是沒有基本盤的。

隨著愛好黃老之學(xué)的竇太后去世，漢武帝不費(fèi)吹灰之力就趕走了道家黃老學(xué)派。

不過儒家似乎也沒有勝利，因為早期儒家是想恢復(fù)周朝分封制模式的。

各個宗族依據(jù)血緣和宗法制自上而下壟斷土地、官職、軍隊，天子權(quán)利受限。

如今漢王朝雖說獨(dú)尊儒術(shù)，宗族依然在基層發(fā)揮巨大作用，可想當(dāng)官就得受皇帝任命委派。

這個角度看獨(dú)尊儒術(shù)反而削弱了儒家，豪強(qiáng)世家從此甘愿為皇權(quán)效命而不是與之爭斗。

但你要說法家最終獲得了勝利，馴服了儒家宗族，也不對。

因為商鞅、韓非子這套學(xué)說最終只留下了郡縣制組織模式，其學(xué)術(shù)思想蕩然無存。

什么君臣關(guān)系是一場買賣，人性本惡所以要嚴(yán)刑峻法等等，后世歷朝歷代看來都是喪盡綱常，大逆不道！

華夏大一統(tǒng)模式自此演化成型，你也可以將其稱之為“儒表法里”的治理模式。

之后王朝雖然也對此修修補(bǔ)補(bǔ)，卻再也沒有跳出這套大框架。

參考資料：

《漢書》

《史記》

《新語》

《正氣歌》

《春秋繁露》