? ? ? ?靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，即在一定條件下、一定范圍內(nèi)的暫時(shí)穩(wěn)定與平衡的狀態(tài)。靜止有兩種基本情況：空間的相對(duì)位置暫時(shí)不變和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)不變。

? ? ? ?絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的

? ? ? ?恩格斯指出：“任何靜止、任何平衡都只是相對(duì)的，只有對(duì)這種或那種確定的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)說(shuō)才是有意義的。”辯證唯物主義認(rèn)為絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一。一方面，靜止都是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)中的靜止；另一方面，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

? ? ? ?相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，恩格斯指出：“物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件?！?其一，相對(duì)靜止是事物分化的必要條件。相對(duì)靜止使事物在一定范圍內(nèi)保持質(zhì)的穩(wěn)定性， 作為該事物而存在和發(fā)展，同其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。事物的穩(wěn)定性是事物存在的前提，質(zhì)的相對(duì)靜止就是量變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。其二，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的尺度。沒(méi)有相對(duì)靜止，就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。這正如物理學(xué)要描述客體的運(yùn)動(dòng)，就必須找到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的參考系，否則物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就無(wú)法顯現(xiàn)和計(jì)量。運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在相對(duì)靜止中，從相對(duì)靜止中找到它的量度。其三，相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)事物和理解物質(zhì)多樣性的基礎(chǔ)。由于事物有相對(duì)靜止，人們才能把握一定事物的確定的性質(zhì)，區(qū)別不同的事物。

? ? ? ?正確認(rèn)識(shí)相對(duì)靜止，要反對(duì)形而上學(xué)和相對(duì)主義的觀點(diǎn)

? ? ? ?形而上學(xué)看不到相對(duì)靜止中有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，把事物的相對(duì)靜止絕對(duì)化，否認(rèn)了事物的發(fā)展。相對(duì)主義和詭辯論不承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，把事物看作是瞬息萬(wàn)變、不可捉摸的，無(wú)法理解世界的多樣性。正確認(rèn)識(shí)相對(duì)靜止，就要反對(duì)形而上學(xué)和相對(duì)主義的觀點(diǎn)。