現(xiàn)代社會(huì)以海德格爾的一句“一切實(shí)踐傳統(tǒng)都已經(jīng)瓦解完了”為嚆矢。濫觴于高雅與庸俗的期望正失去它們的借鑒意義。但面對(duì)看似低俗玩梗的勇敢牛牛，我想循卡爾維諾“樹(shù)上的男爵”的生活好過(guò)簡(jiǎn)單的批判與反對(duì)。

牛牛民懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對(duì)超越性的追求，不屑于古舊坐標(biāo)的約束，鐘情于錘與鍋碰撞的天籟。但當(dāng)這種熱愛(ài)流于對(duì)反牛牛民與牛牛民之間不假思索的批判，乃至走向虛無(wú)與達(dá)達(dá)主義時(shí)，便值得警惕了。與熱愛(ài)的落差、錯(cuò)位向來(lái)不能為越矩的行為張本。我們需要記住勇敢之上的永恒存在的拉姐，已經(jīng)A-SOUL萬(wàn)物皆可的二創(chuàng)氛圍。而縱然我們已有翔實(shí)的藍(lán)圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

“我的生活故事始終內(nèi)嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中?！丙溄鹛珷栔钥芍^切中了肯綮。勇敢牛牛的庸俗性是不可祓除的，而牛牛民欲擴(kuò)張勇敢牛牛的邊界也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在因風(fēng)借力。高雅與庸俗暫且被大多數(shù)au把握為一個(gè)薄脊的符號(hào)客體，一定程度上是因?yàn)橥贄売赂遗Ｅ５腶u尚缺乏體驗(yàn)與閱歷去支撐對(duì)勇敢牛牛的認(rèn)知。而這種偏見(jiàn)的傲慢更遠(yuǎn)在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以追求勇敢的道路上，對(duì)勇敢牛牛的期望本就是在與高雅與庸俗對(duì)沖中塑型的動(dòng)態(tài)過(guò)程。而這其中的底料便是對(duì)不同生活方式、不同角色的覺(jué)感與體認(rèn)。生活在樹(shù)上的柯希莫為強(qiáng)盜送書(shū)，興修水利，又維系自己的愛(ài)情。他的生活觀念是厚實(shí)的，也是實(shí)踐的。倘若我們?cè)趯?duì)過(guò)往借韋伯之言“祓魅”后，又對(duì)不斷膨脹的自我進(jìn)行“賦魅”，那么在丟失外界預(yù)期的同時(shí)，未嘗也不是丟了自我。

毫無(wú)疑問(wèn)，從高雅與庸俗角度一覘的自我有偏狹過(guò)時(shí)的成分。但我們所應(yīng)摒棄的不是對(duì)勇敢牛牛是否高雅的批判，而是其批判的廉價(jià)，其對(duì)批判投誠(chéng)中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負(fù)前人遺產(chǎn)的過(guò)程，那其“永遠(yuǎn)重復(fù)”洵不能成立。何況當(dāng)?shù)V工詩(shī)人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫(xiě)迎合讀者的都市小說(shuō)，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時(shí)，我們沒(méi)資格斥之以媚俗。同樣的，當(dāng)牛牛民為勇敢牛牛做出眾多充滿(mǎn)心意的二創(chuàng)之時(shí)，我們是否可以簡(jiǎn)單的對(duì)其批判其的庸俗？

藍(lán)圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實(shí)踐場(chǎng)域的分野也未必明晰。譬如當(dāng)我們追尋心之所向時(shí)，在途中涉足權(quán)力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達(dá)成？在我們塑造勇敢牛牛的同時(shí)，勇敢牛牛也在澆鑄我們。既不可否認(rèn)asoul二創(chuàng)文化的高雅性與庸俗性的共存，又承認(rèn)自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓對(duì)勇敢牛牛的體驗(yàn)走在批判的言語(yǔ)之前。用不被禁錮的頭腦去體味那不怕困難之間流露的真情與意義，并效維特根斯坦之言，對(duì)無(wú)法言說(shuō)之事保持沉默。

用在樹(shù)上的生活方式體現(xiàn)個(gè)體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨(dú)立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為au提供的理想期望范式。生活在樹(shù)上——始終熱愛(ài)著勇敢牛牛，不怕困難。