寫在前面：

從今天開始，之之醬要帶大家一起讀一讀魯迅先生的早期雜文集《墳》

開篇伊始，便是看起來晦澀難懂的《人之歷史》，小的時候之之是從來不會去讀的，讀了也不懂，但如今有了讀懂的能力，便想著不要將這“晦澀”變成一顆絆腳石，阻礙我們對魯迅先生思想的解讀。

這篇《人之歷史》講的是什么呢？

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《人之歷史》概述進(jìn)化論學(xué)說的發(fā)生、發(fā)展及觀點(diǎn)，詳解黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)始末及成就，回顧中國女媧造人說和西方摩西《創(chuàng)世紀(jì)》七日造人說，以科學(xué)分析法詮解進(jìn)化論觀點(diǎn)，幫助人們樹立信念，弘揚(yáng)科學(xué)，啟迪民智，鞭撻膚淺?！拱旰喗?/p>

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文章從“進(jìn)化論”切入，敘述了進(jìn)化論的起源和發(fā)展，對人類起源和演變以及有機(jī)物與無機(jī)物之間的聯(lián)系做了詳細(xì)的介紹。這篇文章還有一個副標(biāo)題叫做《德國黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮解》。

這里的黑格爾是指德國的生物學(xué)家，達(dá)爾文主義的捍衛(wèi)者和宣傳者?？藸?。

大家也許會奇怪，魯迅先生一個文學(xué)家，一個以筆為刀的革命者，為什么會突然為進(jìn)化論執(zhí)筆作文呢？

這個問題，其實在我們今天要讀的開端部分即可見端倪。

之之先買個關(guān)子，請大家靜心讀書吧~

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原文第一部分

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1

進(jìn)化之說，煔灼于希臘智者德黎（Thales），至達(dá)爾文（Ch.Darwin）而大定。德之黑格爾（E.Haeckel）者，猶赫胥黎（T.H.Huxley）然，亦近世達(dá)爾文說之謳歌者也，顧亦不篤于舊，多所更張。

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解釋：

這里出現(xiàn)了幾個人

①德黎：（約前624—約前547） 通譯泰勒斯，古希臘哲學(xué)家。他認(rèn)為萬物（包括生命）都起源于水，水是真正的本體。

②達(dá)爾文：英國生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基者。他在科學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了以自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化論學(xué)說，即達(dá)爾文主義。恩格斯對他的生物進(jìn)化理論給以很高的評價，認(rèn)為它是十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)（能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說以及進(jìn)化論）之一。主要著作有《物種起源》、《人類起源》（即文中所說的《原人論》）等。

③黑格爾：（1834—1919） 通譯?？藸?，德國生物學(xué)家，達(dá)爾文主義的捍衛(wèi)者和宣傳者。他建立種系發(fā)生學(xué)，創(chuàng)立生物進(jìn)化的系譜樹，提出生物發(fā)生律，發(fā)展了達(dá)爾文的進(jìn)化論。主要著作有《宇宙之謎》、《人類發(fā)展史》、《人類種族的起源和系統(tǒng)論》（即文中所說的《人類發(fā)生學(xué)》）等。

④赫胥黎：（1825—1895） 英國生物學(xué)家，達(dá)爾文學(xué)說的積極支持者和宣傳者。主要著作有《人類在自然界的位置》（即文中所說的《化中人位論》）、《動物分類學(xué)導(dǎo)論》、《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他論文》等。

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難點(diǎn)字詞：

煔（shǎn）灼：閃爍。漢代許慎《說文解字》：“煔，火行也?！边@里是初放光芒的意思。

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翻譯：進(jìn)化論，自希臘的智者徳黎初放光芒，到達(dá)爾文大致確定。德國的黑格爾和赫胥黎一樣，也是近代達(dá)爾文學(xué)說的謳歌者，他也不局限于舊思想，在原有的基礎(chǔ)上做了很多改變。

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2

作生物進(jìn)化系圖，遠(yuǎn)追動植之繩跡，明其曼衍之由，間有不足，則補(bǔ)以化石，區(qū)分記述，蔚為鴻裁。上自單幺，近迄人類，會成一統(tǒng)，征信歷然。雖后世學(xué)人，或更上征而無底極，然十九世紀(jì)末之言進(jìn)化者，固已大就于斯人矣。

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難點(diǎn)字詞：

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繩跡：衍化蹤跡

鴻裁：指文章的鴻偉體制。

曼衍：流衍變化

單幺：單細(xì)胞生物

征信歷然：征：證明，證據(jù)；信：信物，憑證；歷然：清楚的樣子

所以這句話的意思是：證據(jù)和憑證都很清楚，即有據(jù)可查。

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翻譯：（黑格爾）作生物進(jìn)化系圖，追溯動植物的衍化蹤跡，弄懂他們流衍變化的原因，其中如果有不清楚的地方，就用化石做補(bǔ)充，區(qū)分記述，實在是宏偉的著作。遠(yuǎn)到單細(xì)胞生物，近到人類，都匯聚成一個統(tǒng)一的體系，并且都有據(jù)可查。即便后來的學(xué)者往更古老的歷史去研究，但十九世紀(jì)研究進(jìn)化論的這群學(xué)者，成就已經(jīng)大于后來人了。

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3

中國邇?nèi)?，進(jìn)化之語，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類于獼猴，輒沮遏以全力。德哲學(xué)家保羅生（Fr.Paulsen）亦曰，讀黑格爾書者多，吾德之羞也。

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解釋：

這里出現(xiàn)的人物

①保羅生：（1846—1908） 德國哲學(xué)家。著有《倫理學(xué)系統(tǒng)》、《戰(zhàn)斗的哲學(xué)：反對教權(quán)主義和自然主義》等。他所說的這段話，見于《戰(zhàn)斗的哲學(xué)》一書第五章第九節(jié)：“我讀了這本書（按指?？藸柕摹队钪嬷i》）感到極大的羞恥，對我們民族的一般教育和哲學(xué)教育的狀況感到羞恥。”

保羅生反對黑格爾的觀點(diǎn)。

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難點(diǎn)字詞：

麗其辭：裝飾自己的言辭

篤故者：指守舊的人

?。簮u辱，以為羞恥

儕：等同

沮遏：遏止，阻止

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翻譯：近期的中國人，談?wù)撨M(jìn)化論幾乎已經(jīng)成為常態(tài)，喜愛新事物的人憑這個裝飾自己的話語，守舊的人以將人類和獼猴等同起來為恥，于是竭力阻止。德國哲學(xué)家保羅生也說，讀黑格爾書的人這么多，是我們德國的恥辱啊。

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4

夫德意志為學(xué)術(shù)淵叢，保羅生亦愛智之士，而猶有斯言，則中國抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣。雖然，人類進(jìn)化之說，實未嘗瀆靈長也，自卑而高，日進(jìn)無既，斯益見人類之能，超乎群動，系統(tǒng)何昉，寧足恥乎？

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難點(diǎn)字詞：

愛智之士：哲學(xué)家

抱殘守闕：即抱殘守缺。

昉（fǎng）：起源，起始

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小知識：

愛智為什么和哲學(xué)聯(lián)系在一起呢

首先要知道，愛智這個詞的含義最早源于古希臘，即Philosophia，Philosophia由兩部分組成，

Philos和sophia。前者意為“愛”，后者意為“智慧”，因此Philosophia按期本意來是“愛智慧”。至于另一個詞語：philosophos，其中的sophos意為“智慧的人”，因此這個詞語的意思就是“愛智者”啦。比較早地說這兩個詞的是畢達(dá)哥拉斯，他用這個詞的時候就是“愛智”的意思。在亞里士多德以前，Philosophy都不成為一門學(xué)科，而是叫“愛智”。從“愛智”到“哲學(xué)”，期間經(jīng)歷了很長很長的時間，在這里我先不贅述。

在魯迅先生的著作中：愛智即哲學(xué)。 他在 另一篇《科學(xué)史教篇》云：“而學(xué)校亦林立，以治文理、數(shù)理、愛智、質(zhì)學(xué)及醫(yī)學(xué)之事。”其中的愛智也是哲學(xué)的意思。

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翻譯：德國是學(xué)術(shù)聚集的地方，保羅生也是哲學(xué)家，他都有這樣的言論，那中國的抱殘守缺之輩，聽到新學(xué)說新言論就急得跳腳，也就沒什么奇怪了。即使這樣，人類進(jìn)化的學(xué)說，確實是沒有褻瀆人類的，自低等到高度，人類不斷進(jìn)化而沒有停止，這就可以愈發(fā)看出人類的才能遠(yuǎn)超其他生物，那么起源于何處又有什么可恥辱的呢？

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5

黑氏著書至多，輒明斯旨，且立種族發(fā)生學(xué)（Phylogenie），使與個體發(fā)生學(xué)（Ontogenie）并，遠(yuǎn)稽人類由來，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大閟犁然，為近日生物學(xué)之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止于近世，而以黑氏所張皇者終。

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解釋：

①種族發(fā)生學(xué)：種系發(fā)生學(xué)，是?？藸柨偨Y(jié)了古生物學(xué)、比較解剖學(xué)和胚胎學(xué)的豐富資料而建立的一門關(guān)于生物種系發(fā)展史的學(xué)科。主要研究細(xì)胞發(fā)育的歷史，現(xiàn)存生物的構(gòu)造、形態(tài)、生理、分布等情況和古代生物的化石，分析生物界各類種系之間的相互關(guān)系及其進(jìn)化狀態(tài)等。

②個體發(fā)生學(xué)，是研究生物個體的發(fā)生，從胚卵逐漸發(fā)育以至形成完全的個體過程的一門學(xué)科。

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難點(diǎn)字詞：

輒明斯旨：主旨/觀點(diǎn)/論點(diǎn)鮮明

泮：消融

閟：奧秘、秘密，通“秘”

犁然：清楚明白的樣子

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翻譯：黑格爾著書眾多，論點(diǎn)鮮明，同時支持種族發(fā)生學(xué)和個體發(fā)生學(xué)，從人類的由來，到傳播分布的軌跡，消除了大眾的疑惑，使得自然進(jìn)化的奧秘清楚明白，達(dá)到了近代生物學(xué)的頂峰?，F(xiàn)在我宣傳他的學(xué)說，就先從進(jìn)化論引起的爭端開始，再到近代對黑格爾學(xué)說恐慌的人為止。

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這幾句話其實對當(dāng)時的國人來說是有含義的。

在進(jìn)化論的語境中，我們?nèi)祟悘牡偷冗M(jìn)化為高等，人類的進(jìn)化沒有停止，從而可推出人類的才能遠(yuǎn)超其他生物。那么也可說明：盡管當(dāng)時的中國是千瘡百孔的，國民的“人性”是亟待喚醒的，但仍然是有希望進(jìn)步的。從此以后，魯迅先生以筆為刀，為國人的劣根性進(jìn)行深刻的鞭撻；為改革中國的“猛士”們“吶喊”；也為惶惑的國人指引一種不退卻、不悲觀的方向。

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——未完待續(xù)

注：本文注釋部分來源于《魯迅全集》[M] 人民文學(xué)出版社,2005

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