一、名詞解釋

1.《群學肄言》：是1903年，由嚴復翻譯并引入中國的斯賓塞的社會學著作。這是一部關于如何研究社會學的書，斯氏在書中充分的論述了認識社會、解決社會問題之難。（根本目的是闡明治理社會之艱難）

群學何？用科學之律令，察民群之交端，以明既往，測方來也。

肄言何？發(fā)專科之旨趣，究功用之所施，而視之以所治之方也。

2.群學：即今天的社會學，嚴復最初將社會學譯為群學，解釋主要依據(jù)荀子的思想。嚴復給群學下了明確的定義：“群學何？用科學之律令，察民情之交端，以明既往，測方來也。”他認為，研究群學的目的，是為了明“群之理”，以“圖自強”。

3.家國同構：是宗法社會的顯著特征。傳統(tǒng)的中國是家的擴大，家是國的基礎。父為家君，君為國父。國家的政治根基在下不在上，在社會不在政治，在倫理不在法律，這種文化強調(diào)倫理關注家庭，以倫理治國強調(diào)統(tǒng)治者的道德品行，其倫理色彩濃厚，理性主義和實用主義精神不足。

4.李景漢：中國著名社會學家、社會調(diào)查專家，他主導了北京的人力車夫調(diào)查、河北定縣研究等調(diào)查研究。他的主要著作有《定縣社會概況調(diào)查》、《實地社會調(diào)查方法》《北平最低限度的生活限度的討論》等。李景漢不僅為社會調(diào)查下了定義，還系統(tǒng)論述了社會調(diào)查對于中國的十大益處和社會調(diào)查遇到的十六條困難。為中國的社會調(diào)查研究和社會學教學做出了貢獻。

5.社會調(diào)查運動：是中國社會學者以社會調(diào)查的方式參與民國建立之初希望與憂慮并存背景下的知識分子發(fā)動的社會變革運動，以期實現(xiàn)政治改造。社會調(diào)查運動從1918年陶孟和發(fā)表《社會調(diào)查》一文開始，至1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)一共歷時20年。此運動旨在以社會調(diào)查為依據(jù)，自下而上一點一滴實行社會改革。社會意義主要有思想啟蒙和關注平民生活兩個方面。社會調(diào)查運動的主要代表人物為陶孟和和李景漢。

6.差序格局：是一種以己為中心按照親疏遠近的原則向外推而形成的類似漣漪狀的社會結構。是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所提出的描述親疏遠近的人際關系格局的概念。每個人都是他的社會影響所推出去的圈子的中心，每個人都有一個親屬關系網(wǎng)，范圍的大小依中心的勢力而定。差序格局通過尊卑上下的等級差異的再生產(chǎn)來維系，是個立體的結構，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以“我”為中心的“差”。

7.潘光旦：我國現(xiàn)代著名的社會學家、優(yōu)生學家、民族學家。一生涉及廣博，學貫中西，在性心理學、優(yōu)生學、家譜學等眾多領域都有很深的造詣，主要作品有《馮小青—— 一件影戀研究》《中國之家庭問題》《優(yōu)生概論》等。他以生物因素解釋文化現(xiàn)象，從中國古代文獻中發(fā)掘社會思想。認為中國社會存在民族病象，把提高民族素質(zhì)作為挽救民族危亡的出路之一，提出民族“位育思想”，主張優(yōu)生優(yōu)育、進行新母教?！叭恕痹谒闹螌W中占據(jù)了核心的位置。

8.陳達：中國著名社會學家，現(xiàn)代中國人口學的開拓者之一。長期從事人口問題和中國勞工問題的研究和教學，注重社會調(diào)查，率先在中國開展人口普查，參與人口政策的制定，總結了中國人口的發(fā)展規(guī)律，提出實行節(jié)制生育，控制人口數(shù)量，提高人口品質(zhì)的救國主張，推崇馬爾薩斯主義。他重視統(tǒng)計數(shù)字和對社會事實的記錄。主要著作有《人口問題》《節(jié)育、晚婚和新中國人口問題》《現(xiàn)代中國人口》等

9.雙軌政治：雙軌政治由費孝通提出，他認為一個完善的政治制度必須保證有上下平行的“雙軌”。因為在任何政治體系下，人民的意見都不可能被完全忽視，如果沒有人民的積極支持，至少是他們的容忍，政治制度不可能長期維持，政治體系不可能在一根自上向下的單軌上發(fā)展起來，這意味著必須有某種方式的自下而上的軌道。

10.中和位育： “位育”出自《中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”是目的，不偏不倚，諧調(diào)適度；“位育”是手段，各守其分，適應處境。潘光旦將優(yōu)生學詞匯adjustment或adaptation譯作“位育”。位：代表靜態(tài)，為民族秩序的維持；育：代表動態(tài)，為民族進步的取得。民族位育：就是民族秩序和進步的取得。

11.鄉(xiāng)村建設學派：指20世紀二、三十年代的鄉(xiāng)村建設運動中起核心作用的人物的總稱。主要代表人物有李景漢、晏陽初、梁漱溟等。該學派認為立足農(nóng)村發(fā)展農(nóng)業(yè)才是解決中國問題的根本出路。要研究中國平民的生活，一定要研究占中國人口總數(shù)80%的農(nóng)民的生活，要解決中國社會的問題，一定要解決農(nóng)村的問題。他們將中國鄉(xiāng)村作為社會學研究、應用的實驗室，進行鄉(xiāng)村建設運動。

12.愚貧弱私論：晏陽初認為，中國的平民普遍都具有“愚、貧、弱、私”四大疾病，這是定縣調(diào)查研究的結論。

所謂“愚”，是指那時中國最大多數(shù)的人民不但缺乏知識，甚至目不識丁，他們中80％以上都是文盲。

所謂“貧”，是指中國最大多數(shù)人民的生活貧困，不少人是在生與死的夾縫里掙扎

所謂“弱”，是指中國最大多數(shù)人民體質(zhì)弱，是無庸諱辯的“東亞病夫”，人民的生死存亡只能付之天命。

所謂“私”，是指中國最大多數(shù)人民不能團結，不能合作，缺乏道德陶冶和公民常識，可說是“一盤散沙”。

二、簡答

1.嚴復是如何論述中西社會的差別？

????①?中國以宗族主義為出發(fā)點，最重三綱五常，以孝治天下，尊主尊親，親其所親，尊其所尊。重節(jié)流，節(jié)儉積累財富，慎終追遠，好古勿今。

②?西方以個人主義為出發(fā)點，明平等，以公治天下，貴自由，重平等，重民，尚賢，重開源，以今勝古。

表：

中人 ????????????????????西人?

重三綱 ????????????????明平等?

親親 ????????????????????尚賢?

以孝治天下 ?????????以公治天下?

尊主 ????????????????????隆民?

重節(jié)流 ????????????????重開源?

好古忽今 ????????????以今勝古?

2.簡述嚴復的學術主張

①論群學之重要。他認為群學的目的，是為了明群之理，以圖自強。如果不研究“群事”，就不明“群理”，在治理國家上就會有很大的盲目性。群學治，而后能修齊治平。

②思富國之良方。在嚴復看來，中國富強的根本在于“群”的問題，或者說是不能“群”的問題。具體地講，就是民智已壞，民德已衰，民力已困。因此要解決中國的問題，既要治標——收大權，練軍實，也要治本——鼓民力，開民智，新民德。

③辨改良之緩急。戊戌變法的失敗以及庚子事變使嚴復更深切地認識到，中國民智未開，不適合實行共和體制；中國文化亦不應該完全否定；他反對激勵的革命，主張根據(jù)國情，批判地接受舊文化，逐步改進。

④談教育之根本。嚴復認為，社會的差別取決于其人民的品德素質(zhì)，若人民的品德素質(zhì)不高，僅靠技術或策略達到目標，也不能維持長久。政治手段具有外在性。在現(xiàn)實中，中國真正的出路在于教育，以教育改造國民素質(zhì)。

3.試概括早期社會調(diào)查的貢獻與局限

??⑴貢獻：

①對“精英文化”的挑戰(zhàn)? ?

②科學研究而不是哲學思辨，有利于社會學發(fā)展

③積累了豐富的社會調(diào)查經(jīng)驗

④將社會學定位為認識、解決社會問題，為社會改造服務具有較高的學術、品位

??⑵局限：

①缺乏理論指導和思想闡釋

②研究方法尚不成熟

4.如何理解梁漱溟西方是團體格局，中國是家庭格局的觀點？

這是梁漱溟關于中、西方社會結構的觀點。他認為西方是團體格局，個人本位，階級對立；而中國是家庭格局，倫理本位，職業(yè)分立。西方社會是團體格局，個人本位，個人之于團體，是私與公的關系，而在團體內(nèi)部，則是平等的關系。團體高于個人，而團體與個人之關系，由所謂權利義務來規(guī)范。此種關系竟有深厚的宗教信仰為基礎。而中國家庭倫理強調(diào)家庭格局，倫理本位，家庭內(nèi)部實行同居共財制度，各個家庭成員在經(jīng)濟上不獨立，個人不得不從屬于家庭，以家庭為本位。中國還強調(diào)宗法人倫，以父子人倫為主軸，與家國一體的社會結構相關聯(lián)。在自然的人倫關系基礎上加入了等級服從的因素，使家庭關系都變成了上下尊卑關系、支配順從的關系。所以說“西方是團體格局，中國是家庭格局”。

5.簡述梁漱溟對西方、中國、印度三大文化體系的比較

在梁漱溟看來，世界文明有三大體系，即西方、中國、印度文明。

西方文化所走的是向前的路，主張征服自然，向外用力，采用科學方法和民主政治爭取權利。

中國文化是以意欲自為，調(diào)和持中為其根本精神，向里用力，強調(diào)隨遇而安。

印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神，不談現(xiàn)實，超脫人生。

西方文化雖然很發(fā)達，但只能解決人的生存問題，解決不了人的精神問題，而中國文化可以解決人的精神問題。因此，世界發(fā)展的方向是中國文化的復興。

6.簡評晏陽殊愚貧弱私的意義與局限

意義：

1.?認識到了農(nóng)民占中國人口的大多數(shù)，要解決中國的社會問題，首先要解決農(nóng)村問題，因此從農(nóng)村入手發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟文化、改造農(nóng)村社會的出發(fā)點是對的。

2.?在發(fā)展農(nóng)村教育、培養(yǎng)農(nóng)村人才，傳播和推廣農(nóng)業(yè)技術，發(fā)展農(nóng)村合作和其他公益事業(yè)等方面，取得了一定的成績。

3.?該理論具有深遠的國際影響，第二次世界大戰(zhàn)后，不少國家的鄉(xiāng)村建設和社會去重建中，注意借鑒平教會的具體做法，晏陽初還在1950年后在泰國、古巴、菲律賓等國指導推行田間實驗與社區(qū)教育，將初期的“除文盲，做新民”擴展為“除天下文盲，做世界新民”。

4.?該理論指導廣大知識分子，特別是不少高級知識分子，放棄城市中富足的物質(zhì)生活，扎根農(nóng)村，為農(nóng)民謀幸福為民族謀光明，這種精神是難能可貴的。

局限：

1.?站在知識分子的角度而不是農(nóng)民階級的角度看待農(nóng)村社會，主觀地將農(nóng)村社會看成一個問題社會而沒有考慮農(nóng)民的實際訴求。

2.?只看到了社會現(xiàn)象的表面病態(tài)，但沒有進一步追究中國農(nóng)民為什么會愚貧弱私，沒有意識到帝國主義之侵略與封建殘余之剝削是愚貧弱私的根本原因。

3.?該理論的實踐缺乏可能性，因為當時國難當頭，戰(zhàn)火不斷，缺乏實踐該理論的人才、資金和社會環(huán)境。

4.?在民族危亡之際，中國的鄉(xiāng)村建設不能離開民族獨立解放運動而單獨進行，中國的問題是整體性的，該理論只做農(nóng)村工作，不能從根本上解決中國問題，僅就農(nóng)村問題而言，其最根本的方面是土地分配問題，僅從農(nóng)村衛(wèi)生、農(nóng)民素質(zhì)等枝節(jié)問題上下功夫，不能從根本上解決農(nóng)民之苦。

7.如何理解差序格局的差與序

差序格局：以己為中心按照親疏遠近的原則向外推而形成的類似漣漪狀的社會結構。

我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

差序格局是個立體的結構，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以“我”為中心的“差”。而多數(shù)學者都只看到“差”而忽略了“序”。差序格局通過尊卑上下的等級差異的再生產(chǎn)來維系

（差序格局導致差序人格，否定人格平等的可能性，不承認權利義務之間的平衡。沒有獨立，自主，自由的個人及個人主義的價值觀，也不會有團體格局。）

8.吳景超是如何批評反對節(jié)制人口的觀點的

第一派：從戰(zhàn)爭的立場，反對節(jié)制人口。

批評：近代戰(zhàn)爭的勝敗不系人口多少。

第二派：從生產(chǎn)的立場，反對節(jié)制人口。

批評：與其創(chuàng)造肉機器，不如創(chuàng)造鐵機器。

第三派：從土地利用方面看，利用荒地應該增加人口。

批評：開荒應安置無業(yè)游民，而不是增加人口。農(nóng)民沒有利用荒地，是社會秩序問題、地權問題、技術問題。

第四派：從工業(yè)化方面著眼，工業(yè)化可以吸收許多人口，不必節(jié)制。

批評：中國工業(yè)化，只有采用美俄式（利用本土資源），而不是英日式（依賴海外資源），而美俄人口密度均低。

9.簡述早期中國社會學家關于人口問題爭論的四種觀點

1.悲觀論：人口過稠，食物不足，問題多發(fā)（貧窮、疾病、內(nèi)亂、革命、犯罪、饑荒）。

陳長衡：婚姻改良，廢除舊俗：一夫多妻、早婚大戶、子孫滿堂。《中國人口論》1918 ;《三民主義與人口政策》1930

陳達：主張節(jié)育，提高人民的教育程度和生活水平。

2.樂觀論：堅信人類征服自然的能力，對人口與食品關系的發(fā)展前景持樂觀態(tài)度。

李大釗：《戰(zhàn)爭與人口問題》（1917）堅信科學文明、人定勝天。

陳獨秀：《馬爾薩斯人口論與中國人口問題》（1920）

社會制度的缺陷導致貧窮，使貧民子女不能接受教育。

限制下層貧民的生存、生育權利，是劫貧濟富。

發(fā)展生產(chǎn)，推動科技，增加勞力，消除游惰階級，平均分配財富。

3.民族主義派：迅速增加人口，增強民族競爭力。

孫中山：“如果我們的人口不增加，他們的人口增加到很多，他們便用多數(shù)來征服少數(shù)，一定要并吞中國?！?/p>

4.折衷的看法：人口適度發(fā)展。

孫本文：不認為中國已人口過剩；人口分布不均，實業(yè)、教育落后，是貧困的主因。提倡生育限制，主張改良農(nóng)業(yè)，發(fā)展工商，普及教育，改善衛(wèi)生。

10.社會學家的社會精神與愛國情懷矛盾嗎

不矛盾。理由如下：

社會學家的科學精神要求他們以實證的觀點研究人類的群體行為和社會組織，解釋人群間的對立和沖突，探求社會運行的一般法則，特別要做到“價值中立”。

社會學家的愛國精神要求他們關心人民疾苦，關注民族命運，特別要找到符合自己國家國情，有利于社會和諧的發(fā)展道路。

社會學家以科學精神探索、認識社會，認識文化，在愛國精神的驅(qū)使下將理論用于實踐，進而改造社會、發(fā)展文化，因此二者并不矛盾。