???寫題的本質(zhì)其實就是“觀點寫作”，即在面對問題、發(fā)生的情況與出現(xiàn)的現(xiàn)象時提出具體的看法，并且用合適的論證邏輯與論據(jù)內(nèi)容去佐證所提出觀點的正確性。這類觀點、論證、說明的形式在日常生活中也經(jīng)常會被使用到。例如想要說清「今天應(yīng)該多穿點衣服」，就需要提供包括“外面天氣越來越冷了”“感冒才剛剛好”“其他人也都穿上了外套”等論據(jù)，來輔助論證這個觀點本身的正確性。將這樣的邏輯思路換到新傳考研的試題中也是一致的：提出“公眾的觀點是會被建構(gòu)”的想法，就必須通過符號互動論、議程設(shè)置、培養(yǎng)理論、擬態(tài)環(huán)境、社會建構(gòu)理論等內(nèi)容，從符號、媒體、社會的不同層次中對這一觀點本身做出思考——被建構(gòu)的公眾不僅會被符號及其意義所影響，同樣也會被媒體的報道、構(gòu)建起來的擬態(tài)環(huán)境所改變，最后，整個社會文化與政治體系在觀點塑造中也起著重要的作用。

?? 想要去解決這些既有的問題，不僅需要完整的思考問題的邏輯鏈條，還要有詳實的理論與案例能夠幫助寫作者去解釋自身所提出的觀點的正確性。

?? 傳播學(xué)被稱為是“忙碌的十字路口”，接受了來自于社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等多個的理論體系，包括上文我們談到的符號互動論、社會建構(gòu)理論、議程設(shè)置等都是來自于社會學(xué)的研究結(jié)果。當(dāng)下經(jīng)常被提及的「新傳高級理論」或「彩虹屁理論」很多都來自于社會學(xué)的經(jīng)典理論內(nèi)容。本篇推文中著重挑選了10個比較常用、好用的理論，附上相應(yīng)的案例解析，幫助大家在現(xiàn)有的知識體系之上繼續(xù)拓展、延伸，能夠擁有豐富的知識以豐富自身的答案內(nèi)容。

?? 神話/異化/靈韻/集體記憶/標(biāo)簽理論/建構(gòu)主義/文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)/東方主義/情感勞動/文化盜獵

??

09/25/Mon.

新傳高級理論整理

論述案例參考

@TuTouSuo???

*「推文使用方法」以下整理的十個理論均來自于社會學(xué)，在學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)時可以先充分理解具體的含義，再通過論述案例了解它們各自不同的使用方法和場景。例如東方主義主要是用在國際傳播中；擬象在網(wǎng)絡(luò)傳播，尤其是今年的Vision Pro里。這樣才能夠游刃有余地使用這些理論，在遇到相關(guān)問題時想得到借用它們來對自己的觀點進行梳理。

?? 神話

「概念」神話是由羅蘭·巴爾特在《神話：大眾文化詮釋》中提出的對于符號、意義、意識形態(tài)觀念的解釋。他認(rèn)為，符號具有與意識形態(tài)價值觀念相互融合的功能，在索緒爾所說的“能指”與“所指”之外，還有一層不易察覺的、鮮為人知的意義，即神話。這種“神話”并非是通常所說的虛構(gòu)、崇拜與信仰的傳說故事，而是一整套的傳播體系與意義符號，包含著深化的虛假性與象征性，又有符號學(xué)與文化研究中的意識形態(tài)引導(dǎo)與控制策略?！吧裨挕币脖环Q作“意指”，是在既有的符號與意義、能指與所指之下所潛藏的、更深層次的內(nèi)涵。

為了說明神話的具體概念，巴爾特將《巴黎-競賽》雜志封面上一張黑人士兵向法國國旗敬禮的照片作為案例，認(rèn)為從表面上看，能指是黑人、敬禮、國旗，所指是一種儀式（敬禮/國旗）。但它的神話其實是法國的帝國性與軍事性，因為黑人在很長一段時間里都是奴隸，都是被侵略、統(tǒng)治的對象。這就是一種隱蔽的意識形態(tài)傳播，也是巴爾特所說的神話體系。

「論述案例」在電影《長津湖》中，面對零下三十度的極端天氣，端著槍埋伏的戰(zhàn)士缺衣少食卻毫不退縮，視死如歸驅(qū)趕強敵。從索緒爾的視角而言，電影畫面的構(gòu)造、語言的迸發(fā)均是能指符號的表征，其背后的所指代表著對命令的絕對執(zhí)行精神。若將其進一步延伸至羅蘭·巴爾特所說的神話層面，這些能指與所指、符號與意義又創(chuàng)造出新的意指，推演出整個情境背后所潛藏的那般反抗侵略戰(zhàn)爭、爭取世界和平、保護國家與人民的偉大價值。正如新華社影評所言，《長津湖》是展示民族精神和愛國主義精神的精品力作。不僅如此，包括《覺醒年代》中陳獨秀之子喬年與延年的人物角色符號，也在對主題作出升華——中國，要靠新青年來救。

?? 異化

「概念」異化是卡爾·馬克思提出的概念。他認(rèn)為，在資本主義制度下，勞動者沒有生產(chǎn)資料，所以勞動者的勞動產(chǎn)品和勞動本身都不屬于勞動者自己。勞動者被排除在了自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品與所使用的生產(chǎn)資料之外。勞動異化被分為三種不同類型，分別是勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與勞動活動相異化、勞動者與類存在相異化。簡單來說，就是資本家通過掌握生產(chǎn)資料控制了勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品，并占據(jù)了勞動者的剩余價值，使得勞動成為了勞動者痛苦的來源，并始終通過剝削的方式不斷增加這種持續(xù)的疲憊、無力。最后，由于人與人之間的關(guān)系本應(yīng)在勞動中創(chuàng)造聯(lián)結(jié)，但是因為勞動異化的緣故，導(dǎo)致人類個體的紐帶也就此被割裂。

異化的概念同樣可以被沿用在「技術(shù)異化」上，著重解釋由人創(chuàng)造出來的技術(shù)成為了控制與統(tǒng)治人類的主體，使人成為了必須依附技術(shù)而存在的客體，出現(xiàn)技術(shù)異化的情況。

「論述案例」馬克思的異化概念是描述原本互屬且相互和諧的兩物相互對立甚至是彼此分離。被異化的勞動者與他自己的生產(chǎn)活動、勞動目標(biāo)、生產(chǎn)過程分離，使得工作成為非自發(fā)性的活動。當(dāng)前，技術(shù)成為現(xiàn)代社會中新的異化形式，如同波茲曼在《技術(shù)壟斷》中所說，原本應(yīng)該為人所使用的技術(shù)對象開始控制人類文明的發(fā)展進程與個人的思維方式。這種技術(shù)異化與勞動異化如出一轍，均是人造物對創(chuàng)造者的排斥，是原本和諧、穩(wěn)定的關(guān)系被顛倒后的結(jié)果。媒介早已不是人的延伸，也不是單純的使用物、工具與中介，而是如基特勒所講，“人成了媒介的延伸”——這就將技術(shù)與人的異化關(guān)系透徹地呈現(xiàn)出來。

?? 工具理性與價值理性

「概念」《社會學(xué)基本概念》書中較為詳細地解釋了關(guān)于社會行為的四種分類，分別是傳統(tǒng)行為、情感行為、價值理性行為以及工具理性行為。傳統(tǒng)行為是指依據(jù)已經(jīng)形成的道德常識與積累下的生活經(jīng)驗慣習(xí)，有句俗話叫做“習(xí)慣成自然”實際上就是在說這種社會行為的依據(jù)；情感行為（情緒因素），是由限時的情緒或感覺狀況決定的社會行為。

目的理性（工具理性），行為者預(yù)期外界事物的變化和他人的行為，并利用這種預(yù)期作為“條件”或者作為“手段”，以實現(xiàn)自己當(dāng)作成就所追求的、經(jīng)過權(quán)衡的理性目的；價值理性，行為者自覺地和純粹地信仰某一特定行為固有的絕對價值（倫理的、美學(xué)的、宗教的或任何其他性質(zhì)的絕對價值），而不考慮能否取得成就。

「論述案例」馬克斯·韋伯在談到社會行為時提出了工具理性與價值理性兩種指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，前者代表著通過對外部環(huán)境與自身處境的謹(jǐn)慎判斷做出的符合目的與成就，關(guān)注結(jié)果的意義；后者是自覺純粹的信仰，不考慮是否取得成就。新聞業(yè)的生產(chǎn)實踐活動很大程度上就體現(xiàn)了二者的矛盾性。一方面是作為專業(yè)主義精神的社會責(zé)任意識，對新聞理想與公共價值的強調(diào)，另一方面則需要保持自身在市場中的收支平衡，采取合理的信息生產(chǎn)與發(fā)布策略適應(yīng)媒介技術(shù)環(huán)境變化與信息入口遷移帶來的影響。作為自覺與純粹信仰的新聞理想能夠創(chuàng)造強烈的集體意識與身份歸屬，卻難以從實用、功利、成就的角度為新聞人創(chuàng)造收益；被認(rèn)為是圭臬的精神追求卻無法用其換取實際報酬。這也是當(dāng)下“新聞無用”話語沖突產(chǎn)生的重要原因之一。

?? 集體記憶

「概念」集體記憶是由法國社會學(xué)家哈布瓦赫在二十世紀(jì)二十年代時提出。不同于個體記憶，集體記憶是由外部的社會環(huán)境創(chuàng)造的，包括所屬群體（初級群體、次級群體、參照群體等），社會中的公共傳播內(nèi)容（媒體新聞、歷史書籍、文學(xué)小說等）。這些不同于個體所感知的記憶，不被個人所擁有，而是存在于集體環(huán)境中，允許集體中的一員感知、認(rèn)識、理解。即時沒有親身經(jīng)歷過，卻也能夠明白它的價值與意義。需要注意的是，集體記憶并非客觀存在的，而是被人為、主觀創(chuàng)造的，具有強烈的社會建構(gòu)主義色彩。其既可以被改變，也可以被長久地、不變地保持下來。社會管理者與公共傳播單位會刻意淡化、模糊某些集體記憶，由此實現(xiàn)一些政治或社會目的。

「論述案例」由哈布瓦赫提出的集體記憶是指個體集群在社會中共享的歷史回憶，它是在媒體傳播、教育制度、文化傳承等多種作用下生成的內(nèi)容。在過往展播的影視劇中，無論是新中國成立，還是抗美援朝戰(zhàn)爭、《新青年》雜志，都是屬于國內(nèi)外同胞們共有記憶中熟悉的標(biāo)志性元素。如此便不難解釋，通過具有集體記憶的故事情節(jié)、符號畫面的相互疊加，這些影視劇容易進一步喚起觀眾愛國主義和民族主義情緒，并在訴求于情感話語、情感議題與傳受雙方相互聯(lián)系、彼此交融傳播的共情體驗中進一步鞏固對群體身份的認(rèn)知。

?? 標(biāo)簽理論

「概念」標(biāo)簽理論由貝克爾提出，是指社會、群體、他人對于某一個體或群體做出的“定義”“貼標(biāo)簽”的行為。該理論與社會越軌行為具有較強的聯(lián)系，普遍認(rèn)為對于其他群體與個體的“貼標(biāo)簽”行為容易引發(fā)社會越軌的表現(xiàn)。因為“越軌行為”并不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是來自于周圍人的排斥與主動避讓，使其成為社會中的“越軌者”，成為邊緣的、不受歡迎的角色。換句話講，標(biāo)簽理論所關(guān)注的是這些社會越軌者是如何形成的，他人又是如何通過“貼標(biāo)簽”的方式逐漸在話語與行動中做到孤立、排斥、拒絕，并使其成為了社會規(guī)范行為。

例如將悲傷、痛苦的女性貼上“歇斯底里”“女瘋子”的標(biāo)簽，就相當(dāng)于創(chuàng)造出了一個社會越軌者，周圍的人就會逐漸遠離她。用“女司機”的標(biāo)簽形容開車的女性，只會讓女性司機被不斷排擠，甚至讓性別歧視越來越深與女性開車的事故率越來越高。

「論述案例」貝克爾的標(biāo)簽理論認(rèn)為，大量的負面、消極標(biāo)簽會給被解釋的對象帶來社會邊緣化的消極結(jié)果。由于西方媒體長期以來的“中國威脅論”“中國崩潰論”“中國傲慢論”等負面涉華報道，諸多不了解我國社會實際情況的公眾存在較為嚴(yán)重的中國歧視或以外貌、性格、道德標(biāo)準(zhǔn)、言論自由等內(nèi)容為核心的刻板印象。同時，在2020年后，多家西方媒體曾以“中國肺/炎”，“武漢/病毒”等通過消極的、刻板的標(biāo)簽內(nèi)容污名、抹黑我國形象，妄稱中方刻意隱瞞事實，誤導(dǎo)國際對此次突發(fā)性公共衛(wèi)生事件的判斷，造成全球大流行的局面。由此可見，囿于意識形態(tài)傾向和成見的貼標(biāo)簽、污名化傳播情況的始終存在，也使得我國在國際傳播中往往陷入資本主義國際的政治壓力圍剿之下，難以有效建立良好的國家形象。

?? 建構(gòu)主義

「概念」斯佩克特與基特蘇斯提出的建構(gòu)主義強調(diào)，社會上的問題并不是客觀存在的，相反，它需要通過語言、符號、文化等一整套的系統(tǒng)內(nèi)容對公眾的觀念與意識進行建構(gòu)。在《社會問題的建構(gòu)》一書中，二人提出，事實就是通過語言建構(gòu)的。存在于社會中的諸多問題，包括虐童、女性不平等、性騷擾、家庭暴力等，除非有人將它轉(zhuǎn)化為語言，否則這些問題就不會成為能夠為公眾、社會所認(rèn)識的“現(xiàn)實”。類似于芝加哥學(xué)派的符號互動論、貝克爾的標(biāo)簽理論都有著典型的社會建構(gòu)主義思維——由符號組成的語言，正在很大程度上改變著公眾的認(rèn)知與對外部世界的判斷。

「論述案例」建構(gòu)主義認(rèn)為，符號與語言擁有創(chuàng)造、構(gòu)建社會現(xiàn)實的作用，能夠影響個體對于外部世界的認(rèn)識。通過傳播對現(xiàn)象、行為施以不同性質(zhì)的符號意義，傳播參與者將同時受到該符號所強調(diào)的傳播情境規(guī)則的影響，并依此建構(gòu)自身行為。例如由社會文化習(xí)俗所傳承的“男尊女卑”“養(yǎng)兒防老”等語詞符號，將男權(quán)、父權(quán)的性別不平等權(quán)力關(guān)系嫁接于其上，使之在傳播過程中影響交往的社會地位。

?? 東方主義

「概念」東方主義（Orientalism）是美國著名后殖民主義學(xué)者愛德華·薩義德提出的理論概念，指西方人建構(gòu)的一整套關(guān)于東方的知識與話語系統(tǒng)。東方主義是一種支配、重構(gòu)東方，并對之行使權(quán)力的西方文體，是西方為了自己的經(jīng)濟、政治、文化利益而建構(gòu)的一整套對東方的理解。在這種東西方二元對立的話語-權(quán)力結(jié)構(gòu)下，東方主義視野中的東方總是充滿落后愚昧、荒誕無稽、神秘奇詭，而西方則是理性、進步、科學(xué)、文明的象征。在這套話語-權(quán)力網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，東方被置于西方文化的權(quán)力話語之下，東方文化被他者化了，成為被評判、被研究、被描寫的對象，以確證作為中心的西方文化。東方話語權(quán)的喪失與西方對話語的獨占，充分表明了東西方之間的不平等權(quán)力關(guān)系。薩義德對東方主義的解剖帶有極大的意識形態(tài)性和民族情緒色彩，認(rèn)為東方主義是西方為了侵略、掠奪、征服東方而建構(gòu)的“理論依據(jù)”，帶有強烈的反西方中心主義傾向，是一種激進的反中心的文化批判話語。

?? 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西在《獄中札記》中針對法國無產(chǎn)階級革*命問題所提出的文化霸權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想概念早已成為國際傳播話語研究中并不可少的組成部分。其強調(diào)當(dāng)前的統(tǒng)治形式已從外在的軍*隊或法律強制，轉(zhuǎn)向通過占領(lǐng)公共教育、意識形態(tài)傳播領(lǐng)域的話語權(quán)力——?？乱采钍芷溆绊?，提出了話語傳播機制中涉及的“排斥”“解釋”“限制”“推行”等四大方面的控制方法——由此實現(xiàn)從精神至行動的全面統(tǒng)治。而無產(chǎn)階級想要取得勝利就必須占領(lǐng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，打破既有的話語統(tǒng)治，重新獲得對社會的解釋權(quán)。

「論述案例」文化研究學(xué)派正是吸收了葛蘭西與福柯的觀點，將文化傳播、話語傳遞背后的權(quán)力關(guān)系進行總結(jié)，創(chuàng)造了意識形態(tài)-話語-文化表征-民眾等涉及四個層次的理論研究邏輯。因此，我國目前所施行的對外傳播策略，說到底是一場文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪戰(zhàn)略，是對西方文化霸權(quán)的抗?fàn)?，是打破大資本主義、資產(chǎn)階級意識形態(tài)帝國式侵*略的必要舉措。重新恢復(fù)平衡、合理的世界文化流動格局，打破薩義德在《東方主義》一書中所提出的：西方人對東方世界的虛構(gòu)、歪曲想象，蔑視與偏見的認(rèn)知體系。要做到這一點，無論是參考葛蘭西的有機知識分子、先鋒隊的路徑，還是以民族主義精神激活全民參與欲望，都成為當(dāng)前重要的國際傳播策略之一。

?? 情感勞動

「概念」情感勞動（Affective Labor）來自于意大利自治主義者奈格里與哈特的同名論文《情感勞動》，是“非物質(zhì)勞動”的延伸概念，用以形容人與人在真實或虛擬的交流與溝通中所付諸的情感實踐。從政治經(jīng)濟學(xué)的視角來看，情感也具有被剝削的剩余勞動價值，是資本主義發(fā)展過程中傳統(tǒng)的體力、腦力勞動過程轉(zhuǎn)化為以情感為核心的交換內(nèi)容，兌換相應(yīng)資本積累的模式。就目前媒介場景來看，在情感勞動的過程中，信息生產(chǎn)者是以較強的自主意識分配其所擁有的情感資源創(chuàng)造勞動產(chǎn)品，并構(gòu)建起相互連接、傳遞的社群網(wǎng)絡(luò)。諸如詹金斯所說的網(wǎng)絡(luò)同人文化、飯圈文化中的二次生產(chǎn)、快感獲取此類將非物質(zhì)的情感內(nèi)容轉(zhuǎn)化為媒介表達的方式，便是當(dāng)下較為典型的情感勞動案例。需要注意的是，與霍赫希爾德所提出的以情緒售賣為核心的情緒勞動相比，情感勞動的主體擁有更強的自主權(quán)，且前者的產(chǎn)物屬物質(zhì)商品，而后者則是非物質(zhì)形態(tài)的呈現(xiàn)。

「論述案例」在此基礎(chǔ)上，不求回報的自發(fā)的情感勞動、不斷擴張、易被滲透、同時又觸及社會各領(lǐng)域各階層人群的飯圈，也會因其獨有的情感投射、語言風(fēng)格、思維邏輯、組織方式、行動準(zhǔn)則而反過來影響社會各個領(lǐng)域，甚至這種影響還會被資本或者國家宣傳所利用，形成正向的諸如2020年的“飯圈出征”、“粉絲民族主義”和一系列“打榜”“飯圈語言”等問題。

保羅·威利斯認(rèn)為，市場商業(yè)文化會吸收了亞文化抵制的模式和風(fēng)格，由此將它們?nèi)诤显谥鲗?dǎo)意識形態(tài)之中。當(dāng)下，粉絲群體的數(shù)量多寡代表著偶像流量的分級。類似于《創(chuàng)造101》等養(yǎng)成系偶像的出現(xiàn)促使以喜愛、付出情感勞動為核心的粉絲變?yōu)橛没ㄥX消費“打投”支持偶像的消費者之時，飯圈也成為了資本的逐利場所，成為被市場收編盈利的對象。不僅如此，近年來頻發(fā)的粉絲民族主義浪潮，同樣是政治力量利用飯圈形式組織社會動員，激起民族主義情緒，以鞏固國家意識形態(tài)、促進青年群體參與政治生活的重要手段之一。原本作為亞文化的飯圈社群已逐漸在資本與政治的雙重作用下，喪失了最初的解構(gòu)、抵抗，甚至是自主意識。

?? 文化盜獵

「概念」1988年，亨利·詹金斯發(fā)表名為《星際旅程歸來、重讀、重寫：作為文本盜獵者的迷寫作》的論文，引用德賽都的「盜獵」概念與基本內(nèi)涵，創(chuàng)造出了「文本盜獵者」的概念，關(guān)注的是粉絲如何通過主動的文本參與與文化構(gòu)建消減既定影視劇作品中被賦予的權(quán)威意義。在《文本盜獵者》與《融合文化》里，詹金斯均逐漸深入地對「文本盜獵」的邏輯與方法作出了闡釋：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者為畫面賦予意義、為情節(jié)增加推動力、為人物形象飽滿與立體而費盡心思；而粉絲則成為其中自主挪用各類符號與內(nèi)容的主體，能夠自覺地對元文本作出截然不同的闡釋。制作方與消費者、作者與讀者之間長期的強勢與弱勢關(guān)系被打破了，文本場域中出現(xiàn)了讀者、觀眾的身影。

「論述案例」亨利·詹金斯曾將電視劇迷的群體行為視為“文本盜獵”的參與式實踐，是受眾“自主性”凸顯、強化和情感投資的必然結(jié)果。同理，飯圈的媒介實踐與文化參與的出現(xiàn)與發(fā)展是和娛樂產(chǎn)業(yè)變遷、媒介技術(shù)賦能與青年主體性彰顯密切關(guān)聯(lián)，其會呈現(xiàn)出一種較為積極和正向的文化力量；但與此同時，飯圈的反叛、圈層對抗和非理性行動也成為一種常態(tài)：“以愛發(fā)電”的飯圈行為與群體聚集常常會造成社會混亂與道德恐慌，這也是 飯圈難以自律的直接后果。

??

* ???? ????? *

?????

「禿頭所王牌課程：秋日答題班」

WONDERLAND/以題帶學(xué)

在實用與應(yīng)試中保持思考

????? ?? ?????

つ??

「名詞解釋小冊子更新版」

不止于一場功利應(yīng)試

不只是一本新傳考研工具書

????