一、春秋時代之貴族學(xué)

????上古學(xué)術(shù)，其祥難言。據(jù)春秋而論，學(xué)術(shù)尚為貴族階級所特有。貴族封建，立基于宗法。國家即是家族之?dāng)U大。宗廟里祭祀輩分之親疏，規(guī)定貴族間地位之高下。宗廟里的譜牒，即是政治上之名分。大祭前有會獵，天子祭禮，諸侯畢至助祭。祭后有宴享，表示相互間的聯(lián)絡(luò)與名分。宗廟的“宰”，和掌禮的“相”，便是主持這些名分的人。臨祭有歌頌，有祈禱，有盟誓。頌詞、禱文、誓書的保存，便成后來之歷史。宗廟里的祝史，還兼掌占星氣候，布?xì)v明時，使民間得依時耕稼。并記載著祖先相傳的災(zāi)異及其說明。大抵古代學(xué)術(shù)，只有一個“禮”。古代學(xué)者，只有一個“史”。史官隨著周天子之封建與王室之衰微，而逐漸分布流散于列國。即為古代王家學(xué)術(shù)逐漸廣布之第一事。禮本為祭儀，推廣而為古代貴族階級間許多種生活的方式和習(xí)慣。此種生活，皆帶有宗教的意味與政治的效用。宗教、政治、學(xué)術(shù)三者，還保著最親密的聯(lián)絡(luò)。一切非禮，逐漸從貴族之奢僭中產(chǎn)生。一方面貴族對禮文逐次鋪張，一方面他們對禮文又逐次不注意，于是貴族中間逐漸有“知禮”與“不知禮”之別，遂有所謂學(xué)者開始從貴族階級中間露眼。在貴族階級逐漸墮落的進(jìn)程中，往往知禮的、有學(xué)問的比較在下位，而不知禮的、無學(xué)問的卻高踞上層。于是王官之學(xué)漸漸流散到民間來，稱為新興的百家。

二、儒墨兩家之興起

“王官”是貴族學(xué)，“百家”是民間學(xué)。百家的開先為儒家。儒家的創(chuàng)始為孔子?？鬃铀稳耍湎纫噘F族，避難至魯，其父叔梁紇，獲在魯國貴族之下層。孔子曾為委吏，又為乘田，常在貴族家里當(dāng)些賤職。然而孔子卻由此習(xí)得當(dāng)時貴族階級種種之禮文?？鬃硬粌H懂得當(dāng)時現(xiàn)行的一切禮，孔子還注意到禮的沿革和其本源?？鬃铀扉_始來批評當(dāng)時貴族之一切非禮?？鬃拥呐u，一面是歷史的觀念，根據(jù)文王、周公，從禮之本源處看。一面是人道的觀念，根據(jù)天命、性、仁、孝、忠恕等等的觀點，從禮的意義上看?？鬃釉隰攪鲞^司寇，主墮季孫。叔孫、孟孫三家的都城。然而孔子未獲竟其志。自此出游衛(wèi)、宋、陳、楚諸國，十四年而返魯，孔子已老。孔子一面在政治上活動，一面卻招收許多學(xué)生?？鬃拥恼位顒邮×?，而孔子的教育事業(yè)卻留下一個絕大的影響。孔子是開始傳播貴族學(xué)到民間來的第一個。孔子是開始把古代貴族宗廟里的知識來變換成人類社會共有共享的學(xué)術(shù)事業(yè)之第一個。

繼續(xù)儒家而起者為墨家，墨家的創(chuàng)始人為墨子?？鬃佑薪虩o類，據(jù)說墨子亦在孔門受過教，后來他卻自創(chuàng)教義。墨子對于當(dāng)時貴族階級的一切生活，抱著徹底反對的態(tài)度，因此有“非禮”、“非樂”的主張。儒家講究禮、樂，墨子非禮、樂，故亦“非儒”。墨子反對禮、樂的主要觀念，在反對其奢侈。墨子的正面理論為“節(jié)用”。墨子認(rèn)為貴族禮中最無用即最奢侈的莫如喪葬之禮，故墨子提倡“節(jié)葬”。儒家說喪葬之禮乃人之子自盡其孝，墨家卻說應(yīng)該“視人之父若其父”，與其用在死人的身上，不如用在活人的身上，所以墨家說“兼愛”。儒家提倡孝弟，根據(jù)于人性之“仁”，仁只指人類內(nèi)心之自然的傾向與自然的要求。墨家提倡兼愛，反乎人心，所以墨家要說“天志”。要依照天志而兼愛，要視人之父若其父，便絕不該在個人或家庭生活上浪費和奢侈。墨子在兼愛的主張下面，要人類全過一種平等的生活。墨家要把當(dāng)時社會上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活。他們在理論的組織上提出天志，在歷史的教訓(xùn)里提出大禹。他們說：“非大禹之道，不足為墨?！彼阅乙约鎼蹫槭迹宰钥酁闃O。但是墨、儒兩派，有他們共同的精神，他們?nèi)钦驹谌祟惖牧?，來批評和反對他們當(dāng)時的貴族生活。儒家精神比較溫和，可說是反對貴族的右派；墨家激烈，可說是左派。以下戰(zhàn)國學(xué)派，全逃不出儒、墨兩家之范圍。極端的右派，則為后起之法家。極端左派，則為后起之道家。法家、陰陽家、縱橫家皆屬右。道家、農(nóng)家、名家，皆屬左。惟從另一面看，右派皆積極而向前，因其比較溫和，得保持樂觀故。而左派常偏于消極與倒轉(zhuǎn)，因其比較激烈，易陷于悲觀故。