?“我們說中華民族從多元到一體的這么一個(gè)過程，如果再做一個(gè)形象的比喻呢？我們說波瀾壯闊的邦國時(shí)代，是滿天星斗的話，那么由于一個(gè)大的政體的存在呢，導(dǎo)致滿天星斗轉(zhuǎn)化為月明星稀。一輪明月出來了，使得他周圍的星斗呢，變得暗淡起來，而這個(gè)所謂的明月呢就是二里頭遺址。”

?中國一詞最早出現(xiàn)在西周初期一件名為何尊的青銅器上其銘文將包括偃師在內(nèi)的洛陽平原稱為中國，意為天下之中。從漫天星斗到多元一體，中國文明開始從多元無序，經(jīng)過百川歸海，走向多元一體。盡管對(duì)邦國時(shí)代興衰變遷的探索還遠(yuǎn)未完成，但是一個(gè)中國之前的中國已經(jīng)逐漸清晰了起來。浩瀚的宇宙和黃沙中被風(fēng)吹起一角的遠(yuǎn)古遺跡，共同講述著我們波瀾壯闊的歷史與未來。

接下來的解說稿都搬運(yùn)來源于

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之前我都是自己念完解說詞然后語音轉(zhuǎn)文字，但是那樣，會(huì)花掉我?guī)讉€(gè)小時(shí)的時(shí)間，我怕我寒假看不完了。就去百度搜索了看看有沒有解說稿。

第六集：夏王朝覓宗

它是中國歷史上第一個(gè)王朝，既傳承著龍山時(shí)代諸邦國都邑創(chuàng)造的早期文明，又作為上古夏商周三代的開始，為華夏文明持續(xù)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，然而，它又是一個(gè)傳說中的王朝，由于年代久遠(yuǎn)加之成熟的文字尚未產(chǎn)生，關(guān)于它所有的歷史即便最權(quán)威的傳世古文獻(xiàn)，也都是后世根據(jù)口耳相傳記載下來。懷疑夏王朝的存在成為不可避免的事情，并一度困擾著史學(xué)界，直到考古工作的成果不斷涌現(xiàn)，夏王朝的廬山真面目才越來越清晰地呈現(xiàn)在世人面前。

（以下都是圍繞這句話來展開的）

禹王廟 河南省禹州市

位于河南省禹州市區(qū)的一條古老的街道，幾千年來一直供奉著一位偉大的歷史人物，而關(guān)于他的各種傳說至今流傳在禹州的大街小巷，他的精神也被人們世代傳頌。

禹州市文化局前局長-教之忠 ：這一處建筑啊，是我們禹州市作為一個(gè)夏代早期都城傳流下來的一處，涉及大禹治水的一處神話傳說遺跡。

在禹州當(dāng)?shù)?，一直流傳著這樣一個(gè)故事，遠(yuǎn)古時(shí)期禹州一帶洪水泛濫，皆因水中的一種怪獸蛟龍作祟，蛟龍?jiān)谒信d風(fēng)作浪，鼓動(dòng)水勢(shì)，沖垮人們所筑的堤防，淹沒土地和村莊，致使無數(shù)百姓家破人亡流離失所，而后大禹在眾神的幫助下，將九條蛟龍一一制服，并把其中的一條禁錮在這口八角井中，從此，人們把這口井稱為禹王鎖蛟井，并在井上塑像立廟，以此世代感謝禹王的恩德。

教之忠：雖然這個(gè)它有許多東西是神話傳說的東西，但偉大的這個(gè)這是我們中華民族為懷念大禹治水這個(gè)英雄之舉，所以演變出來這么一個(gè)神話傳說，它就說明了將這個(gè)位置這個(gè)鎖蛟，它就是大禹曾經(jīng)在這里指揮治水的一個(gè)象征物，一個(gè)標(biāo)志物。

那是一個(gè)洪水肆虐的遠(yuǎn)古時(shí)代，河流泛濫，大浪滔天，使無數(shù)生靈涂炭，即便所有的人齊心協(xié)力，洪水仍然長期肆虐，治水成為最重要的事情，它關(guān)系著人類的生死存亡。

據(jù)《史記?夏本紀(jì)》記載，在堯時(shí)代，大禹的父親鯀也是一位治水能手，堯?qū)⒅卫砗樗娜蝿?wù)交給了鯀，可惜鯀沒能完成使命，最終因失職被殺。到了舜時(shí)代，治理洪水的艱巨任務(wù)轉(zhuǎn)而落到了禹的身上，禹汲取了父親失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，改變了治水的方法，經(jīng)過十幾年艱難的努力，終于治理了洪水，直到現(xiàn)在大禹三過家門而不入的故事，仍為大家津津樂道，在世人的眼中，大禹功不可沒，利澤萬世。

清華大學(xué)歷史系教授-李學(xué)勤：你可以看到全世界，很多地方都有類似的洪水的傳說，可是，我們中國的洪水傳說是不同的，因?yàn)槲覀兊暮樗畟髡f有兩點(diǎn)不一樣，因?yàn)橐话愕倪@個(gè)外國的說法，就像那個(gè)基督教圣經(jīng)里講的，那么上帝創(chuàng)造了人，人做了壞事上帝發(fā)怒了，就降下洪水把人都消滅了，而我們中國的傳說不是這樣的，我們這是一個(gè)自然災(zāi)害，雖然是規(guī)模很大的一個(gè)自然災(zāi)害，可是呢憑著人的這個(gè)主觀的斗爭，這個(gè)組織的力量，克服這些災(zāi)害，隨著大禹治水嗎，大禹治水，大禹作為一個(gè)王，他這個(gè)身先群眾，這么艱苦的工作做了多少年那么才達(dá)到這個(gè)效果。

汶川縣 四川省阿壩自治州

位于河南禹州幾千公里以外的四川省汶川縣，幾千年來，當(dāng)?shù)氐那甲灏傩諏⒋笥硪暈樽约旱淖嫦取?/p>

大禹銅像 四川省阿壩自治州汶川縣

矗立于岷山之畔的大禹銅像，懸膽方口，頭戴四面斜坡平天冠，束發(fā)帶依稀可見，在今天汶川羌族人的生活當(dāng)中，依舊保留著各式各樣與大禹相關(guān)的文化習(xí)俗，而大禹精神已深深融入羌族人們的血液當(dāng)中。

這種特殊舞蹈叫做禹步，是羌族婚喪嫁娶傳統(tǒng)中不可或缺的儀式，相傳，禹步是由大禹走路的姿勢(shì)演變而來，傳說大禹在治水的過程中因過度操勞患上了腿疾，無法像正常人一樣行走，為懷念這位偉大的祖先，羌族人將大禹行走的跛步演變出如今的禹步，以世代秉承先祖大禹的治水精神。

在每年的農(nóng)歷六月初六，羌族人還會(huì)在大禹祭壇舉行盛大的祭祀活動(dòng)，紀(jì)念先祖大禹的誕辰，傳說這一天是大禹的誕辰，屆時(shí)，人們會(huì)在大禹神像前踏著禹步，跳著莎朗，緬懷先祖大禹的蓋世功德，世代崇祭。今天的汶川境內(nèi)依舊保存著大量關(guān)于大禹的歷史遺跡，集人文景觀和自然景觀于一體的大禹故里，已成為華夏子孫訪古探幽的圣地。

汶川縣文化館原館長-汪友倫：大禹的精神，他是用大公無私把中華民族凝聚到一起，就是用一個(gè)無私的這種（精神）才把各個(gè)民族凝聚到來，作為我們的祖宗我們應(yīng)該，更應(yīng)該發(fā)場(chǎng)，所以說我們要六月六的時(shí)候，在這個(gè)地方祭祀他，實(shí)際上就是要代代都不要忘記，一定要弘揚(yáng)大禹的這種精神。

大禹陵 浙江省紹興市

治水成功，使禹的威信空前提高，他不僅通過禪讓制成為舜的繼承人，更是把原本較為分散的邦國與部落聯(lián)合起來，建立了一個(gè)以夏后氏為中心的邦國，讓夏朝成為中國歷史上第一個(gè)以王為天下共主的時(shí)代，大禹是夏朝的第一位天子，相傳大禹死后安葬在會(huì)稽山上，今浙江省紹興市南，今天的會(huì)稽山仍存禹廟、禹陵、禹祠等與大禹相關(guān)的歷史遺跡，從秦始皇開始，很多帝王親臨禹陵祭祀大禹。在中國五千年的歷史長河中，大禹文化，無疑是中華民族精神文明寶庫中永放光輝的一顆寶石，作為五帝之一的大禹，幾千年以來一直都是中華兒女所崇敬的對(duì)象，三過家門而不入的治水精神更是為后世子孫耳熟能詳，大禹治水的故事盡管發(fā)生在遙遠(yuǎn)的傳說時(shí)代，然而在當(dāng)今的中國大地上仍有大量被認(rèn)為是大禹足跡所至的地方，禹王宮、禹王廟、禹王臺(tái)、禹王亭乃至禹王洞等等，各地百姓用不同的形式紀(jì)念著這位中華民族的偉大先祖，每一個(gè)中國人都為有大禹這樣一位先祖而感到驕傲，大禹的精神早已深深地烙在每一代中國人的心中。

洛陽博物館 河南省洛陽市

清華大學(xué)歷史系教授-李學(xué)勤：大禹治水的傳說，他的精神在中國的文化里面是屬于核心的一個(gè)組成部分，在我們中國組成的各個(gè)民族里面都有關(guān)于大禹治水這個(gè)傳說的痕跡，突出了這個(gè)大禹他作為當(dāng)時(shí)群眾的領(lǐng)袖，他的那種精神，他的精神就是德，那么這種德究竟是怎么樣子的，德和民有什么關(guān)系，人民的生活怎么和領(lǐng)袖人物的德結(jié)合在一起，那么這個(gè)問題的話，通過這個(gè)傳說有很多的看法。

雖然世代相傳大禹治水的故事膾炙人口，婦孺皆知，然而這些事件發(fā)生在沒有文字的時(shí)代，有學(xué)者懷疑它們只是神話傳說而已，而這樣的懷疑并不是空穴來風(fēng)，關(guān)于大禹以及大禹治水，最早最權(quán)威的文獻(xiàn)記載出現(xiàn)在《尚書》中，《尚書》是中國流傳至今歷史最為久遠(yuǎn)的一部歷史文獻(xiàn)匯編，內(nèi)容出自商、周史官之手，但《尚書》曾多次失傳，等重新找到后便有了古今真?zhèn)蔚募姞??！妒酚?夏本紀(jì)》中關(guān)于大禹的記載便是引自《尚書》，記載了大禹劃定九州、治理山川等功績，疑問由此而生?！妒酚?夏本紀(jì)》中關(guān)于大禹的記載是否可靠，大禹治水是否真實(shí)，大禹是否真有其人，乃至于人們開始懷疑傳說中大禹所奠基的夏王朝是否直正存在。

中國社科院考古所所長-王?。何墨I(xiàn)記載當(dāng)中呢，成書年代越早的文獻(xiàn)，對(duì)夏代的記述是很簡單的，但是成書比較晚的一些文獻(xiàn)卻反而記載的比較詳盡，所以呢就提出是層累的這種歷史，就是說他們認(rèn)為簡單來說，這個(gè)記載是不可靠的。

二里頭夏都遺址 河南劣偃師市二里頭村

由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載的真實(shí)性又無法得到考證，考古發(fā)現(xiàn)成為打開夏朝迷蹤有效的途徑，然而，將近四千年的漫長歲月，隨著風(fēng)雨的侵蝕，王朝的頻繁更替，夏朝的遺跡早已坍塌殆盡，同樣是考古研究最難以尋覓的歷史謎題。

趙海濤，是現(xiàn)今二里頭考古工作站領(lǐng)隊(duì)，從2006年至今，他已經(jīng)在這里工作了將近十年。位于河南省偃師市郊的二里頭，從上個(gè)世紀(jì)50年代以來，吸引了大量考古學(xué)者的注意，考古學(xué)家徐旭生經(jīng)過實(shí)地考察后斷言，眼前的這處遺址，在當(dāng)時(shí)確為一大都會(huì)，從而拉開了從考古學(xué)上探索夏朝文化的序幕。經(jīng)過數(shù)代考古工作者的不斷努力，一個(gè)沉睡數(shù)千年的夏王朝之謎，開始慢慢地浮現(xiàn)在世人的眼前。

王巍二里頭遺址規(guī)模比較大，1959年發(fā)現(xiàn)以來，我們研究所馬上組隊(duì)開始發(fā)掘，應(yīng)該到2014年是五十五周年，最重要的是它跟文獻(xiàn)記載的夏族活動(dòng)的中心區(qū)域是吻合的，就位于洛陽的這個(gè)盆地，所以呢我們考古學(xué)界吧，基本上認(rèn)定它應(yīng)該是夏代后期的都城。

二里頭夏都遺址 河南省偃師市二里頭村

二里頭遺址總面積將近九平方千米，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，二里頭遺址的發(fā)掘面積進(jìn)一步擴(kuò)大，成果層出不窮，2004年，考古學(xué)家在原有的2號(hào)宮殿基址下面，發(fā)掘出了一座時(shí)代更早，規(guī)模更大，結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的大型建筑基址，這也將中國宮城最早年代提前了一百多年，二里頭遺址所發(fā)現(xiàn)的宮殿基座，是中國目前被確認(rèn)的最早宮城建筑，經(jīng)測(cè)量得出，夯土基質(zhì)約合土立方為兩萬立方米，合計(jì)挖土運(yùn)土夯筑等工序，依據(jù)當(dāng)時(shí)所用的木石工具，總用工不下8萬，整個(gè)宮殿的主體工程建造落成最少需要三至四年時(shí)間，非帝王誰又能建造出如此宏大的宮殿，考古學(xué)家根據(jù)遺址出土的文物特征判斷，它應(yīng)是一處夏代的都城遺址。方正規(guī)矩的宮城和具有中軸線規(guī)劃的建筑基址群，開辟了中國古代都城規(guī)劃制度的先河。無論是在西安的漢唐都城宮殿遺址，還是迄今保留最為完整的北京故宮，我們都能發(fā)現(xiàn)它們與二里頭相似的宮殿建筑機(jī)制，二里頭宮殿無疑是它們的祖先，其基因一脈相承，正是它們影響著每一代中國人對(duì)建筑的審美與要求。

中國社科院考古所研究員-趙春青：為什么說它是夏王朝的一個(gè)都城，這個(gè)呢是看一個(gè)從遺址的本身它的規(guī)模，比如這個(gè)遺址有四平方公里大小，這個(gè)規(guī)模很大，第二個(gè)呢還發(fā)現(xiàn)了一些重要的遺跡現(xiàn)象，比如說宮城，比如說宮殿，這一系列重要的發(fā)現(xiàn)呢都說明它絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)普通的遺址，而是一個(gè)都城性的一個(gè)遺址。

二里頭夏都遺址 河南省偃師市二里頭村

進(jìn)入冬季，二里頭考古工作者正在將這一年所發(fā)掘的文物整理備案，對(duì)于考古工作者來說，這里的每一件文物都承載著夏朝先民生活與文化的基因和密碼。

中國社科院二里頭考古工作站 河南省偃師市二里頭村

趙海濤：這里邊是一些陶制的網(wǎng)墜，有這種橢圓形中間有孔的，還有這種長方體，這個(gè)網(wǎng)墜發(fā)現(xiàn)的也比較多，當(dāng)時(shí)漁獵占有很大的比重，還有這種可能是一個(gè)陶刀，陶鐮或者是，可能像是一個(gè)陶鐮。

王?。何覀兛梢钥吹蕉镱^這個(gè)時(shí)期，夏代后期，農(nóng)業(yè)有顯著的發(fā)展，這個(gè)農(nóng)作物的種類不僅有粟和黍，而且還有稻，然后還這個(gè)有數(shù)量比較少的小麥乃至大豆，所以五谷在夏代已經(jīng)形成了，而且它的農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，有一些人可以脫離農(nóng)業(yè)去從事手工業(yè)的制作，然后去從事管理。

二里頭考古工作站中存放的數(shù)以千計(jì)的夏代手工業(yè)器物，正是這些器物成為解開夏朝社會(huì)分工的重要證據(jù)。在考古學(xué)工作者們眼中，這些古老的器物似乎能夠講述夏代的生活生產(chǎn)情況，隨著夏代國家機(jī)制的產(chǎn)生，中央與地方政權(quán)的建立，與之前的堯、舜、禹時(shí)期相比，夏朝的社會(huì)資源和社會(huì)勞動(dòng)力更加集中，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，金屬冶煉技術(shù)的出現(xiàn)，專門從事生產(chǎn)工具制造的手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來，身懷技藝的女匠男工，或是紡織，或是制陶冶金，這些出土的手工業(yè)制品，其做工之精致，造型之精美，讓后世的人們?yōu)橹@嘆不已，夕陽籠罩下的二里頭，歷史的悠遠(yuǎn)與厚重，在這片其貌不揚(yáng)的土地上體現(xiàn)的淋漓盡致，雖已經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，今天我們依舊能感受到各行各業(yè)能工巧匠們?cè)诖藫]汗如雨的場(chǎng)景。

在二里頭出土的眾多文物當(dāng)中，陶器的數(shù)量最為龐大，更讓考古工作者驚喜的是在部分陶器上發(fā)現(xiàn)的刻符，它們形態(tài)各異，頻繁地出現(xiàn)在各式的陶器上端，不禁讓考古學(xué)家對(duì)中國古文字產(chǎn)生了更新的探索之路，文字對(duì)于人類的意義非同尋常，它是人類最偉大的發(fā)明之一，是人類由蒙昧走向文明的分水嶺，無論是考古專家，古文字專家，還是歷史學(xué)者，人們對(duì)文字的起源的探索從未停止，很多年以來人們一直認(rèn)為中國最早的文字是商代的甲骨文，然而，眼前這些陶器上的刻符顯然比甲骨文更加古老，很多學(xué)者認(rèn)為，二里頭遺址所出土的這些刻符，很可能是比甲骨文更早的中國文字，與后來的商代甲骨文也有著極大的淵源關(guān)系，由于陶文僅僅是以單個(gè)的形式出現(xiàn)在夏陶之上，以至于人們無法清晰地理解它的意思，對(duì)于夏朝是否已經(jīng)出現(xiàn)了中國早期文字，專家們也只都是見仁見智，無法給出肯定的答案。

水書檔案館 貴州省黔南布依族自治州荔波縣

關(guān)于夏朝文字是否出現(xiàn)至今仍存在著巨大的爭議，然而令人意想不到的是，在距離二里頭遺址數(shù)千公里以外的貴州省荔波縣，一個(gè)神秘的少數(shù)民族竟一直傳承著與夏朝陶紋極其相似的文字，水族，是中國歷史最為悠久的少數(shù)民族之一，也是少數(shù)擁有自己的文字的民族之一，在水族兩千五百多個(gè)單字中，大部分為異體字，由水書先生代代相傳，一直延續(xù)至今，水族文字被稱為水書，一直用來記載水族的天文、地理、歷史、宗教、民俗等各個(gè)方面，水族百姓也會(huì)將水書作為諫言和祝福在日常生活中使用，繡制在水族的各種飾品和服飾當(dāng)中，在現(xiàn)存的水書文字中，水書先生已發(fā)現(xiàn)多個(gè)與夏陶符號(hào)完全相同的文字，他們甚至可以大致解讀二里頭陶文的含義，這也提供了尋找夏朝文字的另一種可能。

荔波縣水家學(xué)會(huì)會(huì)長-蒙熙林：像這個(gè)兇，兇按我們水話翻譯成漢語的話，它就叫做興旺發(fā)達(dá)的意思，跟我們現(xiàn)在呢，現(xiàn)在就像這個(gè)大門上寫個(gè)福字，什么福到來啊，吉祥如意啊，估計(jì)我分析這個(gè)符號(hào)啊都是這個(gè)意思。

這些類似文字的符號(hào)并沒有像甲骨文一樣出現(xiàn)在禮器當(dāng)中，而是出自用于生活的陶器上，不過二里頭所出土的陶器，主要出自墓葬當(dāng)中，這是否暗示著這些符號(hào)與夏朝的禮制有關(guān)呢？

中國社科院考古所二里頭工作隊(duì)副隊(duì)長-趙海濤：做工精致的一般大多數(shù)是在墓葬中出的比較多一些，這個(gè)可能而且這些墓葬也是有一定等級(jí)身份的墓葬出土的，就是說當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)產(chǎn)生了一套禮制，但是與后世相比呢，它的禮制這個(gè)概念，這個(gè)還不是那么嚴(yán)格，是因?yàn)槎Y制是一個(gè)逐漸形成的過程。

自二里頭文化遺存發(fā)現(xiàn)至今，考古工作者們已發(fā)現(xiàn)了五百多座墓葬，在墓葬中不僅出土了大量的陶器，通過墓葬大小，規(guī)模的對(duì)比，以及陪葬品的差異發(fā)現(xiàn)，這些墓葬已成為解開夏王朝社會(huì)結(jié)構(gòu)及禮制的重要線索。

王?。阂?yàn)槟乖崾俏覀兣袛嗌鐣?huì)分化的一個(gè)重要指標(biāo)，我們可以看到他的埋葬，比如說有正常的埋葬，就是這個(gè)小型墓葬，也有非正常的埋葬，比如說奠基，就是建筑當(dāng)中的奠基，那就是身份應(yīng)該是相當(dāng)于奴隸的身份，可以著到當(dāng)時(shí)形成的一個(gè)比較，社會(huì)非常分化非常明顯的一個(gè)社會(huì)。

不同規(guī)格的墓葬呈現(xiàn)出夏王朝等級(jí)的分化，二里頭文化墓葬中已經(jīng)形成依照等級(jí)的高低而等差有序地使用禮器，禮器只是發(fā)現(xiàn)于一定等級(jí)以上的墓葬中，其等差有序的規(guī)則正是禮制形成的重要表現(xiàn)，更是夏代階級(jí)分化的重要標(biāo)志，二里頭墓葬的發(fā)現(xiàn)不僅吸引了大量考古學(xué)家的關(guān)注，一些民俗專家也對(duì)其展開研究。2002年春天，二里頭墓葬中一件造型奇特的動(dòng)物仿生飾品引起了國內(nèi)外眾多專家的注意，這件由兩千余片綠松石片組合成的綠松石飾品，其制作之精，在同時(shí)代的動(dòng)物仿生飾品文物中實(shí)屬罕見，它的身上可能還隱藏著更大的秘密，自這件綠松石器出土以來，它的形狀被大多數(shù)專家認(rèn)定為龍的形象，中國文化歷來都與龍有著密不可分的關(guān)系，龍是中國權(quán)力與神的象征，墓主人的身份因此更是變得撲朔迷離。

中國社科院文學(xué)所教授-葉舒憲：從古書這個(gè)《山海經(jīng)》這些古代神化書籍中來看，神靈或者是通神的，這個(gè)超自然的這些人物，宗教領(lǐng)袖，往往跟蛇有關(guān)系，所以這個(gè)蛇它起到的象征意義，主要是代表了龍蛇的超自然的海陸空三界的穿越能力，所以它的佩戴者，擁有者，應(yīng)該是二里頭時(shí)期這個(gè)國家級(jí)的大法師，大巫師。

從二里頭另外的考古發(fā)現(xiàn)印證了夏朝法師的存在，在二里頭宮殿周圍，這些布滿明顯燒痕的動(dòng)物骨頭正是法師最主要的占卜工具，遠(yuǎn)古先民對(duì)于事物的發(fā)展缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因而借由自然界的征兆來指示行動(dòng)，但自然征兆卻并不常見，占卜的方法隨之應(yīng)運(yùn)而生，法師通過對(duì)骨器的燒痕來推斷未來的吉兇禍福，為咨詢者分析問題指點(diǎn)迷津，這些密密麻麻的燒痕，我們雖然無法判斷它們所預(yù)示的禍福兇吉，但我們卻能夠看出先祖?zhèn)儗?duì)生活以及神的向往，但是，夏王朝的最后一次占卜顯然正預(yù)示著災(zāi)禍即將到來。

據(jù)文獻(xiàn)記載，夏王朝中期以后，夏朝統(tǒng)治者漸漸失去民心，當(dāng)夏桀在位時(shí)，夏王朝內(nèi)憂外患，民心大亂，其統(tǒng)治的部落邦國紛紛離散，夏桀是歷史上最有名的暴君之一，當(dāng)他完全失去人心時(shí)，商湯趁機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，夏桀被放逐于南巢而死，夏朝滅亡。

據(jù)夏商周斷代工程推斷，夏王朝的統(tǒng)治從公元前2070年到公元前1600年，有四百七十年的歷史，根據(jù)《史記》記載，夏朝的第一位王是大禹，從大禹開始到桀滅亡，夏朝共有十七位王，然而在二里頭夏都遺址中，還沒有發(fā)現(xiàn)任何與王相關(guān)的直接證據(jù)，對(duì)二里頭遺址的考古發(fā)掘一直沒有停止，很多人認(rèn)為，假以時(shí)日，夏桀等夏王的痕跡是有可能發(fā)現(xiàn)的，不過，根據(jù)對(duì)二里頭土層絕對(duì)年代的鑒定，夏朝早期的歷史二里頭顯然無法給出答案。

中國社科院考古所研究員-趙春青：因?yàn)樗哪甏赡苁枪?750年，這個(gè)年代，碳十四測(cè)定出來的這個(gè)年代也給歷史史書文獻(xiàn)記載的這個(gè)夏王朝最早的那個(gè)階段呢還有一定的距離，一百多年的距離，因此說它是中晚期的一個(gè)夏王朝的都城。

萬歲峰 河南省登封市

這里是位于河南省嵩山南麓的萬歲峰，這塊山上的巨石被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為啟母石，相傳大禹與涂山氏所生的兒子夏啟正是在此出生。

啟母石 河南省登封市萬歲峰

關(guān)于啟母石的來歷眾說紛紜，傳說在大禹治水時(shí)，涂山氏懷上了禹的兒子，但到了嵩山之下時(shí)，大禹借助上天神力將自己變?yōu)楹谛?，涂山氏因此受到驚嚇化成了巨石，大禹趕到后大喊，歸我子，此時(shí)天地感應(yīng)，石破東方而啟生，顯然，這樣的早期神話無法令人相信，然而神話中常常隱藏著一些史實(shí)。

漢代啟母闕 河南省登封市

東漢延光二年，穎川太守朱寵于啟母石前所建造神道闕，記載了這樣一段歷史，禹臨終前按照?qǐng)蛩从頃r(shí)代禪讓制的傳統(tǒng)，并沒有將首領(lǐng)之位傳給自己的兒子啟，而是選擇了東夷人的首領(lǐng)-益，然而，益的威望和實(shí)力遠(yuǎn)不如啟，啟及夏后氏族眾也不甘心權(quán)力外移，經(jīng)過一番激烈的博弈，啟最終取代了益，并以世襲制代替了禪讓制，家天下的傳統(tǒng)開始確立，這標(biāo)志著以夏后氏為中心的中原地區(qū)邦國聯(lián)盟正式轉(zhuǎn)化為真正意義上的國家。

新砦遺址 河南省新密市

如果按照這樣的說法，夏朝早期的遺址或許就在啟母石所在的嵩山一帶，1979年，考古學(xué)家就在離啟母石不遠(yuǎn)的地方試掘了河南新密一帶，發(fā)現(xiàn)了一處早于二里頭文化的遺存，據(jù)土層鑒定，最終認(rèn)定這里應(yīng)該是夏啟至少康所處的夏朝時(shí)代。

河南大學(xué)考古文博系主任-魏繼?。盒马芜z址發(fā)現(xiàn)的主要遺存有三個(gè)時(shí)期，相當(dāng)于最下面這個(gè)時(shí)期的就是相當(dāng)于龍山文化晚期，中間這個(gè)層位，就是絕大部分的遺存，都屬于新砦期遺存，位于最上面的一層呢，相當(dāng)于二里頭文化，二里頭遺址一期這個(gè)年代的東西，這樣是有比較明確的年代地層關(guān)系，所以說新砦期文化可能是二里頭文化的前身。

根據(jù)文獻(xiàn)記載和遺址絕對(duì)年代對(duì)比，一件重要的歷史事件極有可能就是在新砦遺址發(fā)生。啟之后，夏朝經(jīng)歷了一段極其動(dòng)蕩的年代，一個(gè)來自東方的神秘部落東夷，將夏朝的統(tǒng)治權(quán)從太康手中奪走，這正是有名的歷史事件“太康失國”，關(guān)于這位東夷部落的首領(lǐng)，歷史文獻(xiàn)中對(duì)他的記載少之又少，但在神話傳說當(dāng)中，他卻占據(jù)極其重要的地位，他就是射日英雄-后羿。

在歷史傳說中，上古時(shí)期天空有十個(gè)太陽，以至于江海湖泊干涸，農(nóng)作物枯萎，人們?cè)隍滉査苹鸬目嚯y中苦苦掙扎，這時(shí)英勇的后羿挺身而出，展開了與十個(gè)太陽的殊死較量，他奔跑在崇山峻嶺之間，追逐著太陽，并用弓箭逐一射下了天空中的九個(gè)太陽，最終后羿拯救了蒼生，大地又重新恢復(fù)了生機(jī)。

長涇村 江西省上饒市婺源縣

后羿射日，這是一個(gè)在中國盡人皆知的傳說，在農(nóng)耕為主的中國古代，后羿在很多地區(qū)成為了農(nóng)作物的保護(hù)神，這是位于江西省婺源市郊的一個(gè)村莊，每到春耕之際都會(huì)上演這樣的儺舞大戲，從白天到黑夜，已是流傳已久的傳統(tǒng)，儺舞中表現(xiàn)的正是后羿射日，人們以此祈禱后羿能幫他們驅(qū)趕烈日，迎來風(fēng)調(diào)雨順的好時(shí)節(jié)。

在司馬遷《史記?夏本紀(jì)》的記載中，后羿射落的不是太陽，而是太康，后羿是夏朝東夷族有窮氏首領(lǐng)，由于夏天子太康不恤民事，后羿帶領(lǐng)部眾從太康手中奪取了夏朝，這就是歷史上有名的事件，“太康失國”及“后羿代夏”，后羿射日無疑是一個(gè)神話傳說，那么那個(gè)來自于東夷的部落是否真的獲得了夏朝的統(tǒng)治地位呢？

鄭州市文物考古研究院 河南省鄭州市

在新砦選址上，考古工作者們一直在尋找著后羿和那個(gè)神秘的東夷部落的蹤跡。

1999年，一塊帶有奇特圖案的器蓋殘片引起了考古工作者注意，在這件具有強(qiáng)烈東夷文化特色的饕餮紋陶器蓋上，獸面紋的主題文化來自于山東龍山文化晚期，這是東夷族最高等級(jí)權(quán)力的象征，而這種圖騰在新砦遺址的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明了新砦遺址強(qiáng)烈的東夷文化特色。

鄭州文物考古研究院院長-顧萬發(fā)：那么這個(gè)小小的器蓋呢，如果看它的歷史的背景的話，可能還有很多值得我們關(guān)注的地方，因?yàn)檫@個(gè)器蓋上面的圖案，它是屬于新砦遺址二期的晚段，就是我們傳統(tǒng)上所說的龍山文化向二里頭文化過渡的那個(gè)階段，在這個(gè)階段呢曾經(jīng)發(fā)生過很重要的歷史事件，就是我們通常說的太康失國，后羿寒浞代夏，那么這個(gè)器蓋也很有可能是當(dāng)時(shí)的夷人，把他們的這種信仰帶到了我們中原，帶到了我們鄭州。

由此看來，真實(shí)的后羿極有可能帶領(lǐng)他的東夷部落統(tǒng)治了夏朝，但據(jù)文獻(xiàn)記載，后羿當(dāng)上國王后，同太康一樣荒于國政，于是血腥事件再次上演，后羿被大臣寒浞所殺，當(dāng)寒浞奪取王位時(shí)，另一個(gè)人的力量正變得強(qiáng)大起來，此人便是少康。

洛陽博物館 河南省洛陽市

少康是太康弟弟仲康的孫子，他在顛沛流離中長大，少康年長后，投奔到了實(shí)力強(qiáng)大的虞氏部落，并得到了信任，手握重權(quán)的少康，在寒浞漸失民心之時(shí)集結(jié)了夏部族的余眾，起兵攻滅寒浞，收復(fù)了夏朝王都。從“后羿代夏”到“少康中興”，都發(fā)生在這片考古工作者依然在探尋的土地上。

中國社科院考古所研究員-趙春青：新砦遺址本身的意義在于終于找到了比二里頭早，公元前1750年到公元前1850年，這個(gè)一百多年，一些這個(gè)階段的遺跡和遺物。

河南博物院 河南省鄭州市

從1959年夏代遺址的首次發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾代人的勘探與挖掘，考古專家對(duì)夏代歷史的考古工作取得了巨大的研究成果，然而即便如此，無論是二里頭遺址還是新砦遺址，沒有任何實(shí)物能夠證明夏朝最初的發(fā)源地所在，更沒有任何關(guān)于大禹建都的實(shí)物證明，那么，文獻(xiàn)記載中的禹以及禹的都城究竟在哪里？就在離啟母石更近的河南登封告成鎮(zhèn)王城崗，從1977年開始，考古學(xué)家方燕明便一直在此進(jìn)行考古研究工作。

王城崗遺址 河南省登封市告成鎮(zhèn)

王城崗遺址是一座略早于新砦文化的故城址，根據(jù)城址的時(shí)代進(jìn)行推測(cè)，它可能與夏朝最初的發(fā)源地有關(guān)，這令發(fā)掘者非常興奮，然而發(fā)掘出來的城堡面積卻只有一萬多平方米，還沒有二里頭1號(hào)宮殿大，一座城竟然不如一個(gè)宮殿大，這怎么可能是夏朝的都城，況且，城內(nèi)遭到后期破壞，只留下一些奠基坑基址，并沒有見到宮殿建筑之類的遺址，這使得王城崗遺址沒有被更多的關(guān)注，直到2002年，中華文明探源工程啟動(dòng)后，王城崗遺址才得以再次被發(fā)掘，在原有小城的西北，考古專家驚喜地發(fā)現(xiàn)了一處面積達(dá)三十多萬平方米的大城。從年代上看，大城的年代晚于小城，經(jīng)碳十四測(cè)定，大城的年代正好與夏代始年相符，于是，考古專家提出，此大城應(yīng)是禹都陽城的所在地，而原先被忽視的小城，應(yīng)該是夏禹之父鯀所筑的城址。遙遠(yuǎn)的夏王朝，它的歷史面紗正在徐徐地向世人揭開，歷史長河仍在奔流，最終將匯入未來浩瀚的海洋。

中國社科院考古所研究員-趙春青：我們現(xiàn)在呢不是說已經(jīng)到了可以把夏代歷史完全撥弄清楚，還不到那個(gè)時(shí)候，所以對(duì)夏代的文化的復(fù)原和揭示，將是幾代、十幾代，甚至是幾十代人的事情，目前已經(jīng)開展了一些工作，最多是在復(fù)原夏代歷史上，只能是一個(gè)開頭，而不是它的終結(jié)。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)使遙遠(yuǎn)的歷史逐漸與我們接近，我們的尋根之旅不會(huì)停息，因?yàn)樵谀切┻b遠(yuǎn)的古代，蘊(yùn)含著我們現(xiàn)代文明最原始的基因，一個(gè)塵封了數(shù)千年的夏王朝，已不再被認(rèn)為是迷霧朦朧的傳說，而是以日益清晰的形象呈現(xiàn)在世人面前。當(dāng)我們重新回顧這段歷史時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華文化的許多源頭可以追溯到夏朝，雖然，無論是二里頭還是新砦遺址，或是王城崗遺址，我們?nèi)詻]有找到與大禹直接相關(guān)的任何遺跡，但幾千年來大禹從來沒有消逝，他的功績和精神始終受到中國人的尊崇，在960萬平方公里的土地上，在五千多年的歷史長河中，作為中華民族的偉大人物與歷史事件，大禹其人和大禹治水是我國傳統(tǒng)文化的一座寶庫，不論是大禹治水的疏導(dǎo)方法，還是大禹治水中所體現(xiàn)出的人格魅力、文化價(jià)值與道德精神，都已成為我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念的重要組成部分，深入到中國人的精神世界。斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)光流逝，而大禹精神永遠(yuǎn)不會(huì)消失，古老王朝所蘊(yùn)含的精神源泉也永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。（總結(jié)升華）

總結(jié)：這一集就是探尋夏王朝的蹤跡，然后考古與采訪與史書記載結(jié)合，共同解說。

第七集：殷商興亡

“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！边@是《詩經(jīng)》“商頌”中的一首詩，名為《玄鳥》，記錄的是商族人的始祖——契的傳奇出生。傳說上古黃河下游夷人部落里一個(gè)叫簡狄的女子，在黃河邊吞食燕子蛋，生下一個(gè)男孩，這就是契。契于是成為傳說中商族的始祖。他因輔佐禹治水有功，受封于商地賜姓子氏。

這個(gè)黃河流域的上古部落，從此登上人類歷史的舞臺(tái)，并于公元前1600年左右，創(chuàng)建了一個(gè)共傳17世31王，歷時(shí)五百多年的商朝，開創(chuàng)了一個(gè)讓世界震驚的青銅文明時(shí)代。

藺窯村，位于河南省偃師縣東的山化鄉(xiāng)。在藺窯村村北，聳立著一座高大的陵墓，三千多年前，一位仁德君王就被安葬在這里。這位君王，就是以“成湯革命”著稱的商代開國之君──成湯。

由于年代久遠(yuǎn)，以玄鳥為圖騰的東夷商人的起源已不可考， “玄鳥生商”只是個(gè)充滿神話色彩的美麗傳說。

以始祖契為開端的商的先公時(shí)代大致與夏朝同時(shí)，夏朝國勢(shì)曾如日中天。但自從孔甲當(dāng)王，便日趨衰微，他不理朝政，迷信鬼神，專事打獵玩樂，致人民怨恨，諸侯反叛。在夏的諸侯國中，商的勢(shì)力逐漸壯大，到十四世，湯繼位商侯，正逢末代夏王-桀暴虐無道天怒人怨之時(shí)。湯正是選擇了這個(gè)有利時(shí)機(jī)，開始作滅夏的準(zhǔn)備。

改朝換代談何容易？不僅要有杰出的頭領(lǐng)，還要有得力的輔佐。輔佐及時(shí)出現(xiàn)了：一個(gè)是仲虺（hui），一個(gè)是伊尹。

空桑村-河南省開封市

這里是位于河南省開封市杞縣的空桑村，相傳空桑村就是伊尹的故里。由于年代久遠(yuǎn)，伊尹的出生地已十分渺茫。其中一種說法就是，伊尹出生在杞縣的空桑村。

相傳伊尹出生于奴隸家庭，其父親是奴隸主的家用奴隸廚師，母親是居于伊水之上采桑養(yǎng)蠶的奴隸。伊尹是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，他的志向，就是消滅暴虐無道的夏桀，救人民于水火。他先是聽說有莘國不錯(cuò)，便來到有莘國國君身邊，當(dāng)了一名做飯的廚子。有莘國國君很快發(fā)現(xiàn)伊尹很有才華，就讓他擔(dān)任管理膳食的頭目。但有莘國實(shí)在太小了，而且他與夏桀同姓，伊尹便趁著有莘國與商湯聯(lián)姻的機(jī)會(huì)，以陪嫁奴隸的身份來到商湯的身邊，繼續(xù)做商湯的廚子。商湯很快發(fā)現(xiàn)伊尹是個(gè)難得的人才，便破格任命他為右相。于是，伊尹和左相仲虺聯(lián)手輔佐商湯。在兩人的策動(dòng)下，一些諸侯先后叛夏而歸商。

北京大學(xué)教授-朱鳳瀚：這都帶有古史傳說的一定的色彩。但是伊尹這個(gè)人是確實(shí)有的，盡管伊尹不是商人賜姓的貴族，但是對(duì)于這種，對(duì)于商王朝興起的時(shí)候有功的這些舊臣，商人還是給他們祭祀，甚至給他們很隆重的待遇，說明伊尹在商人的這個(gè)精神生活中和宗教觀中，伊尹是很神圣的。

離叛者越來越多。但正所謂“百足之蟲，死而不僵”，死心踏地追隨夏王朝的諸侯、方國還有不少，尤其是東部地區(qū)的豕（shi）韋、顧、昆吾這三個(gè)夏屬國，勢(shì)力不小，與商國臨近。于是商湯決定剪除夏桀的這三個(gè)羽翼。

商湯就在準(zhǔn)備東征豕韋時(shí)，夏桀得知他一直在擴(kuò)大自己的勢(shì)力，便找了個(gè)借口召商湯入朝，卻下令將商湯囚禁在夏臺(tái)的重泉即地下水牢里。
仲虺和伊尹得知君主被囚禁，搜集了許多珍寶、玩器和美女獻(xiàn)給夏桀，請(qǐng)求釋放湯。夏桀是個(gè)貪財(cái)好色之徒，看見這么多好東西，加上考慮不想引起商族人的不滿，便只好將商湯釋放。

（這怎么跟周幽王，商紂王，套路如出一轍，這就是傳說中的“英雄難過美人關(guān)？”）
商湯死里逃生，更加堅(jiān)定了他滅夏的決心。商湯趁夏桀率師東征的機(jī)會(huì)相繼滅掉豕韋、顧、昆吾三國，公元前1600年左右，商湯認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，舉兵伐夏，各諸侯紛紛投奔商湯，加入伐夏大軍。大軍長驅(qū)直入，在今河南封丘東的鳴條之野與夏軍相遇，兩軍在此展開了一場(chǎng)決定歷史命運(yùn)走向的大決戰(zhàn)。

決戰(zhàn)開始之前，湯為鼓舞士氣，宣讀了一篇伐夏檄文，歷數(shù)夏桀的罪惡，宣稱是上天要他來消滅桀。這就是商湯在鳴條會(huì)戰(zhàn)前的動(dòng)員令——《湯誓》。

經(jīng)過戰(zhàn)前動(dòng)員，伐夏大軍士氣大振，奮勇殺敵。夏軍潰敗，桀被活捉。

商湯攻占了夏朝的王都斟鄩（xun）。湯安撫夏朝臣民后，就地舉行祭天儀式，他告訴大家，桀罪惡滔天，夏朝氣數(shù)已盡，并正式宣告夏朝的滅亡。中國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝就此結(jié)束。

北京大學(xué)-教授 朱鳳瀚：湯滅了夏以后，商人的這個(gè)國家的發(fā)展，確實(shí)有一個(gè)飛躍，標(biāo)志就是他有很大的城址的，都城的這個(gè)設(shè)立，從國家來講，它的國家結(jié)構(gòu)，國家的形態(tài)都有所發(fā)展，因?yàn)橐粋€(gè)中心的城市，一個(gè)政治的文化的、祭祀的一個(gè)中心，對(duì)當(dāng)時(shí)來講的一個(gè)國家還是非常重要的，所以可以說是滅了夏之后，商文化，還有商人的國家形態(tài)，都有一個(gè)飛躍，它融合了夏文化的一部分發(fā)展了自己，因此我們后來看到最大的一個(gè)明顯就是鄭州商城出土了大量的青銅器，青銅器的青銅文化的發(fā)展，肯定也是在滅夏之后，得到一個(gè)飛躍，所以成為商前期文明的一個(gè)重要標(biāo)志。

由于商湯聲稱自己是在替天行道，因此，他的聲威迅速播達(dá)四方，各地諸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋長，紛紛攜帶方物、貢品前去朝賀，表示臣服于湯。就連遠(yuǎn)居西方地區(qū)的氐人和羌人部落也前來朝見。這就是《詩經(jīng)·商頌》中唱的：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常?！睌?shù)月之間，竟有“三千諸侯”大會(huì)于商都亳。

經(jīng)過十一征而無敵于天下，商湯最后消滅了夏朝，統(tǒng)一了自夏朝末年開始紛亂不已的中原地區(qū)，控制了黃河中下游地區(qū)，其勢(shì)力所及，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了夏朝，奠定了商王朝疆域的基礎(chǔ)。

商湯上臺(tái)第一件事，就是實(shí)行一系列改朝換代的措施。這些措施被司馬遷記錄下來，那就是“改正朔，易服色，尚白，朝會(huì)以晝”。所謂“改正朔”，就是改變夏王朝每年開始的一天（正朔）。夏稱一年為一歲，以夏歷正月為歲首，以每年正月初一為一歲的開始。湯改稱一年為一祀，以夏歷十二月為歲首，每年十二月初一為一祀的開始。所謂“易服色”，即把衣服顏色由夏朝的“尚黑”改為“尚白”。朝會(huì)以晝，即朝會(huì)由原來的夜間改為由白天進(jìn)行。

商湯將商王朝的內(nèi)外政事治理大致就緒之后，就命人將夏禹建國時(shí)在涂山大會(huì)諸侯后鑄造的九個(gè)銅鼎，即夏王朝的鎮(zhèn)國之寶搬到了商王都。這九個(gè)象征國家政權(quán)的銅鼎易主，即意味著夏王朝徹底滅亡，商王朝開始登上中國歷史大舞臺(tái)。商王朝革故鼎新的歷史翻開了第一頁。

朱鳳瀚：中國古代好像認(rèn)為，鼎，好像是一個(gè)很牢固的這么一個(gè)禮器，而且賦予它一個(gè)政權(quán)的一種象征，因?yàn)槎λ饕嵌Y器，它其中主要的功能是作為祭祀時(shí)候用的禮器，但是鼎尤其被神圣化了，作為古代政權(quán)的象征。

中國社科院學(xué)部委員-王震中：它不是代表了這一個(gè)簡單的小的邦國的一個(gè)倒臺(tái)，它是統(tǒng)治天下的共主之權(quán)，這個(gè)政權(quán)是我們說的大的一個(gè)國家結(jié)構(gòu)的多元一體的國家的政權(quán)的轉(zhuǎn)移。

鼎是我國青銅文化的代表。它是文明的見證，也是文明的載體，早在四千多年前，我國就有青銅冶煉和鑄造技術(shù)，到商王朝時(shí)期，已經(jīng)達(dá)到頂峰，由此開啟了中國青銅時(shí)代。

鼎在古代被視為立國重器，也是旌功記績的禮器，是國家和權(quán)力的象征。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”，國滅則鼎遷。

“鼎遷于商”的第三年，商湯無疾而終，百姓非常悲傷，將這位開國之君隆重埋葬。

伊尹祠 河南省洛陽市嵩縣

這里是位于河南省嵩縣的伊尹祠，古老的祠堂里供奉的是中國歷史上的第一位賢相伊尹。商湯去世數(shù)十年后，已逾百歲的伊尹離世。

伊尹輔政期間，共佐商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五位商王，為商王朝立下汗馬功勞。太甲即位后，不理朝政，耽于享樂，伊尹放逐太甲三年。后太甲悔過自責(zé)，伊尹親自迎回太甲，讓他重登王位。太甲重新做王后痛改前非，以德治民，人民得以安居樂業(yè)，四方諸侯年年前來朝貢。“伊尹放太甲”也作為千古佳話記錄在史籍中。

如今，伊尹已故去三千多年，但他的名字世代相傳。相傳，由于伊尹精通烹飪之術(shù)，創(chuàng)立“五味調(diào)和說”和“火候論”，伊尹也被后人尊奉為“廚圣”“烹調(diào)之圣”，伊尹也由此成為中國美食烹飪業(yè)的祖師爺。

王震中：伊尹在成湯推翻夏王朝的時(shí)候發(fā)揮很大作用，在成湯取得夏王朝以后，輔助成湯也起了很大的作用，成湯之后對(duì)商王朝的王位繼承以及鞏固上，以及貫穿成湯的制度和法治上也起了很大的作用。所以伊尹很受商人的愛戴。

商王王位一路下傳，商朝漫長的五百年歷史不覺已走過一半。這時(shí)，商代王權(quán)的接力棒傳至一個(gè)重要人物手上：盤庚。但盤庚接手的國家，幾乎可以說是一副爛攤子，因?yàn)榇藭r(shí)的商王朝內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏，國勢(shì)衰微。盤庚是個(gè)有作為的國王，他在就位后的十幾年里做了許多努力以緩和國內(nèi)矛盾，卻仍然不能改變衰敗局面，若繼續(xù)下去，王朝將有滅亡的危險(xiǎn)。這迫使盤庚考慮挽救之法。于是，他決定效法先王，實(shí)行自湯以來的第六次遷都。
往哪兒走？盤庚經(jīng)過反復(fù)考察，精心選擇，決定遷到黃河以北洹水之濱的殷，卻遭到王族中不少人的反對(duì)，他們擔(dān)心遷都削弱自己的勢(shì)力，便到處散布流言，蠱惑人心，并鼓動(dòng)族眾也跟著反對(duì)遷都。

盤庚是個(gè)善于做思想工作的君王，他在遷都前后對(duì)臣民進(jìn)行了三次訓(xùn)話，這就是流傳至今的《尚書》中的《盤庚》上中下三篇。經(jīng)過連哄帶嚇的訓(xùn)話，貴族們不敢再反對(duì)，族眾當(dāng)然也只能服從。

這樣，大致是在公元前1320年至公元前1300年的20年之間，盤庚率領(lǐng)滿朝文武官員和奄都的民眾，駕著牛車，趕著羊群，渡過滔滔黃河，來到這里安營扎寨，開始了新的生活。

王震中：盤庚認(rèn)為，他要是遷到殷這個(gè)地方更有利于他們的發(fā)展。再一個(gè)他還是有一種能帶來一種非常清新的政治格局，再加上殷這個(gè)地方旁邊就是黃河，也有利于他水陸交通，他的戰(zhàn)略資源的運(yùn)輸。

朱鳳瀚：盤庚遷到殷之后，此后的商王朝，歷史上也管盤庚遷殷以后的商代的以后這段時(shí)期，叫做殷商或者叫做殷代，史學(xué)上過去通常是以盤庚遷殷作為先后兩個(gè)時(shí)代，前面叫做商前期，后面叫做商后期，有人叫做商早期商晚期，就是現(xiàn)在我們考古學(xué)上這個(gè)殷墟文化的這個(gè)集中地帶就是河南安陽小屯為中心的殷墟遺址所代表的文化時(shí)期。

殷墟遺址 ?河南省安陽市小屯村

這里是位于河南省安陽市小屯村的殷墟遺址。殷墟是20世紀(jì)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，自19世紀(jì)末甲骨文發(fā)現(xiàn)以來，殷墟共出土甲骨約150,000片，震驚世界。人們對(duì)殷墟的發(fā)掘從未停止，來自這塊地底下的寶藏似乎無窮無盡。大量的甲骨、青銅器、玉器等珍貴文物浮出歷史地表，考古證明，這里就是商王盤庚遷都至此直到商紂王滅亡的273年商代都城——殷都。

殷墟是中國歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可考，并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址。殷商，這個(gè)讓人將信將疑的朝代得到證實(shí)，商代歷史從傳說的迷霧中解脫出來，成為有文字可查的信史。遺址的發(fā)掘和文物的出土還證明了一個(gè)事實(shí)，那就是：商王朝時(shí)代，中華文明已發(fā)展到相當(dāng)成熟的階段。

盤庚遷殷之后，商王國逐步走向強(qiáng)盛，這些出土文物不僅反映了三千多年前當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)生活狀況，同時(shí)也揭示了當(dāng)時(shí)的文明程度和工藝水平。這是商朝的極盛時(shí)期，也是中國上古文明的一個(gè)高峰。輝煌文明的鑄造者是繼盤庚之后又一位有作為的君王：武丁。

武丁少年時(shí)期就被父王小乙下放農(nóng)村，讓其隱姓埋名，生活于黃河岸邊的民間。武丁在長達(dá)十多年的農(nóng)村生活中，親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，接觸底層生活，了解民生疾苦，體會(huì)耕種莊稼之不易。這是中國歷史中青年下放農(nóng)村鍛煉的最早記載。

武丁農(nóng)村生活期間還有一個(gè)重要收獲，結(jié)識(shí)了甘盤和傅說，兩人成為其日后的左右臂。

武丁繼位后，立即重用甘盤，并讓人到民間把身為奴隸的傅說找來，破格任命他為宰相。有了賢臣輔佐，殷國大治，很快改變了商王朝此前衰弱的局面，國家逐漸興旺發(fā)達(dá)起來。

在輔佐武丁的賢人中，還有一位不可或缺的人物，她就是中國歷史上第一位有據(jù)可查的女英雄，武丁的妻子——婦好（偶像你好呀）。

婦好墓 ?河南省安陽市殷墟遺址

1976年在安陽小屯村西發(fā)現(xiàn)的五號(hào)墓中，隨葬的青銅器上大都刻有“婦好”銘文，墓主就是武丁的妻子?jì)D好。婦好是十分活躍的女政治家，軍事家，經(jīng)常主持占卜、祭祀等重要的政治活動(dòng)。婦好還經(jīng)常參加軍事活動(dòng)，親自帶兵打仗。北討土方族，東南攻伐夷國，西南打敗巴軍，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。因此，武丁對(duì)她十分寵愛，授予她獨(dú)立的封邑，并經(jīng)常向上天祈禱她健康長壽。婦好死后，武丁悲痛欲絕，思念不已，為她舉行了隆重的葬禮，放以大量隨葬品，墓地上營建宗廟，專門祭祀婦好。如此高的待遇，這從婦好墓中可見一斑。
在賢臣的輔佐下，武丁對(duì)內(nèi)整頓吏治，改進(jìn)稅收，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國家逐漸發(fā)展富強(qiáng)。隨即對(duì)外征伐四方，其中主要對(duì)北方及西北地區(qū)的土方、（上工下口）方、鬼方、羌方等多次用兵，南征江淮，北伐河套，西征又達(dá)渭汭，與周族接壤，可謂武功赫赫前無古人，每每取得重大勝利。

隨著武丁時(shí)期對(duì)外戰(zhàn)爭的不斷勝利，商王國國力達(dá)到歷史的鼎盛期，邦畿千里，史稱“武丁盛世”。

王震中：應(yīng)該說武丁盛世，既有盤庚打下的基礎(chǔ)，更主要的還是武丁在位59年，武丁時(shí)期商朝在晚期時(shí)期一度非常強(qiáng)盛欣欣向榮的一個(gè)景象、一個(gè)時(shí)期。而且武丁也是很有作為，不像后來的這些商王一個(gè)是沒有作為，第二個(gè)貪圖享受，他不但不貪圖享受，而且很了解民情，了解民間疾苦，又啟用了一些相當(dāng)有能力的人，所以在歷史上不管文獻(xiàn)里面講還是甲骨文里面看，他都是商王朝一個(gè)盛世。

歷史的辯證法昭示，事物到達(dá)盛極的時(shí)候往往就是衰落的開始。強(qiáng)大的商朝，此時(shí)隱藏著深刻的危機(jī)。就在“武丁盛世”，商朝的掘墓人——周族逐漸出現(xiàn)在歷史的地平線上。

古書記載，周的祖先歷任堯、舜和夏的農(nóng)官，周族因此擅長農(nóng)業(yè)，夏朝末年周人遷居至今陜西旬邑地區(qū)，歷九世，又遷居到今陜西岐山，扶風(fēng)間的周原地區(qū)，利用那里的優(yōu)越自然條件，逐漸發(fā)展起來。商王位傳至武乙，此時(shí)商周關(guān)系融洽，商王武乙授予季歷征伐大權(quán)。季歷于是西征北伐，聲威大振。到武乙的兒子文丁繼位，周部落繼續(xù)發(fā)展，文丁開始猜忌周。有一次，他趁季歷來朝進(jìn)賀時(shí)將其囚禁，季歷氣急交加死在商都。

季歷的死使商周的矛盾進(jìn)一步惡化，商王位又歷一任之后，商朝的最后一個(gè)王——帝辛走上了歷史舞臺(tái)。他，便是史書上臭名昭著的商紂王。

史載帝辛身材高大，勇力過人，能赤手空拳與猛獸搏斗。且靈敏多才，能言善辯。即位之初，他曾勵(lì)精圖治，有過一番作為。他一直想效仿他的先祖高宗武丁，建立不世之功。

（為了了解這段歷史去看了一下電視劇《封神榜之鳳鳴岐山》，只看了前幾集，因?yàn)閯∏橛悬c(diǎn)拖沓，就前幾集電視劇所塑造的紂王形象：一、孔武有力，刺客扔向他的大石塊他都能徒手舉起。二、無所畏懼：體現(xiàn)在褻瀆女媧娘娘，毫無敬畏之心。三、孤獨(dú)寂寞：這一方面給我的感覺就是，可能他什么都有了，權(quán)利，威嚴(yán)，自詡天子……就差愛情了吧，所以他才會(huì)盲目寵愛妲己，不管江山社稷?？孜溆辛Αo所畏懼、孤獨(dú)寂寞、這就是他和秦始皇的區(qū)別吧，秦始皇一心搞事業(yè)，心中只有他的統(tǒng)一華夏民族的霸業(yè)）

帝辛要做的第一件事就是鏟除季歷的兒子姬昌。季歷死后，姬昌繼位為周侯，決心為父報(bào)仇。但他吸取了父親的教訓(xùn)，對(duì)商多了一份戒心，他韜光養(yǎng)晦，但他仍以臣的身份事商，暗地里籠絡(luò)人心，以圖大事。周族日益昌盛，威脅到商王朝的統(tǒng)治。

羑里城 ?河南省安陽市湯陰縣

這里是位于河南省安陽市湯陰縣北4公里的羑里城遺址。羑里城是我國遺存下來歷史最悠久的國家監(jiān)獄遺址。這里就是三千多年前關(guān)押姬昌的地方。

帝辛一心想除掉姬昌這個(gè)心頭大患，苦于一直沒有找到合適機(jī)會(huì)。一次崇侯虎聽見姬昌說帝辛壞話，于是報(bào)告給帝辛，帝辛本想殺他，懾于周在西部的勢(shì)力，便將姬昌囚禁在羑里。

姬昌平時(shí)勤于政事，現(xiàn)在突然失去人身自由，感到非常痛苦。傳說有一天，他發(fā)現(xiàn)身邊有許多蓍草，于是想起伏羲氏就是用它畫出了八卦，便采來一些草莖，寂寞的時(shí)候就用它來演繹八卦。他越演繹，越覺得有意思，后來沒日沒夜地研究，就結(jié)合自己的“天道”“地道”“人道”的思想，將伏羲氏的先天八卦推演出六十四卦，并對(duì)每一卦的六爻分別配以吉兇利否的卦辭和爻辭，編成一部博大精深的奇書。這就是被稱為“群經(jīng)之首”的《周易》。

姬昌被帝辛關(guān)押了七年后，帝辛做了一件后來令他追悔莫及的事情。在周大臣奉獻(xiàn)美女珍寶的誘惑下，帝辛釋放了姬昌，這給商王朝埋下了一個(gè)巨大的禍根。

回到周部族的姬昌更得民心，四方人士紛紛前來投奔。此時(shí)，一個(gè)重要人物的加盟，引導(dǎo)了歷史的走向，他就是被儒、法、兵、縱橫諸家皆追為本家，被尊為“百家宗師”的姜子牙。

太公故里 河南省衛(wèi)輝市

這里是河南省新鄉(xiāng)衛(wèi)輝市的太公故里，史書記載，姜子牙博學(xué)多聞，是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治家、軍事家。姜子牙聽聞文王姬昌事跡，于是借釣魚的機(jī)會(huì)求見他，兩人相見恨晚，隨后出仕輔佐姬昌。在姜子牙的輔佐下，周人蒸蒸日上，更顯強(qiáng)大。

比干廟 河南省衛(wèi)輝市

這里是距離太公故里15公里以外的比干廟。比干是商王帝辛的叔叔，從政40多年，以太師高位輔佐帝乙、帝辛兩代帝王。這位中國歷史上著名的賢臣少師最后卻被自己的親侄子殺死。

與姬昌的賢人相助形成鮮明對(duì)比的是，帝辛眾叛親離。他遠(yuǎn)賢臣，親小人，聽信讒言，陷害忠良賢臣。不聽勸誡，對(duì)反對(duì)他的臣僚往往加以酷刑。中國酷刑史上著名的“炮烙”，據(jù)說其發(fā)明者便是他。

比干看到帝辛暴虐荒淫，嘆曰：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也?！庇谑侨フ菢菑?qiáng)諫三日不去，最終被帝辛殺死并剖視其心。

比干以死諫君，因此被稱為“天下第一仁”。北魏孝文帝因感念其忠心而在此建廟紀(jì)念。

性情殘忍，殘害忠臣，如此一來，各諸侯大臣都害怕帝辛，漸漸疏遠(yuǎn)了商王朝，在身邊佞幸們的媚言下，帝辛日漸沉迷酒色，常作徹夜之歡。

摘星臺(tái) ?河南省鶴壁市淇縣

摘星臺(tái)，位于河南省鶴壁市淇縣，淇縣是商朝古都之一——朝歌。這里就是帝辛尋歡作樂之地。

隨著欲望的不斷膨脹，帝辛覺得首都殷邑已經(jīng)無法滿足他的享樂要求，就把首都往南擴(kuò)大至朝歌。帝辛還下令在四處修建離宮別館，他經(jīng)常帶著最寵愛的美女妲己去這些地方玩樂。

河南省鶴壁市淇縣文物管理所所長-王小運(yùn)：現(xiàn)在咱們這個(gè)地方叫做摘星臺(tái)，摘星臺(tái)的下層是一個(gè)龍山文化遺址，上層是一個(gè)殷商文化的遺存。你看這個(gè)地方，這是一層一層的夯土層，就是紂王差遣奴隸把這個(gè)一層一層夯上去，夯上去以后，然后在這個(gè)上面建了一個(gè)很高的臺(tái)子，建了一個(gè)很高很高的門樓，幾十米高，那么高，非常高。這個(gè)樓為啥叫作摘星樓呢，都是當(dāng)時(shí)這個(gè)樓當(dāng)天建起來的晚上，紂王和蘇妲己在這個(gè)樓上面玩耍，他是個(gè)觀景臺(tái)，可以觀到朝歌的大好風(fēng)光，這時(shí)候蘇妲己躺到紂王懷里撒嬌，她非要天上一個(gè)星星，然后紂王就順勢(shì)摘下一個(gè)星星。根據(jù)這個(gè)緣故呢，這個(gè)叫做摘星樓，后來到西周的時(shí)候，這個(gè)樓被雷火擊化，為了紀(jì)念比干，這個(gè)臺(tái)就叫做摘心臺(tái)。

正所謂“放虎歸山終為患”，此時(shí)，終日沉迷女色的帝辛已經(jīng)完全消除了對(duì)姬昌的戒心。姬昌的兒子姬發(fā)即位，周族繼續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，姬發(fā)在姜子牙、周公旦、召公奭、畢公高等高人賢相的輔佐下，力量不斷積蓄。

為了檢驗(yàn)自己的號(hào)召力，姬發(fā)舉行了一系列的軍事試探行動(dòng)，他認(rèn)為時(shí)機(jī)仍然未到，就率兵回去繼續(xù)等待時(shí)機(jī)。

并吞諸侯，拉幫結(jié)伙，搞軍事演習(xí)，姬發(fā)所做的這一切，終于引起了帝辛的警惕。但此時(shí)，商王朝已是一個(gè)風(fēng)燭殘年，連年對(duì)外用兵使得長期積累的問題漸漸露出端倪。從即位之初對(duì)東夷的用兵開始，帝辛將所有的精力全部放在對(duì)東夷的作戰(zhàn)，根本無暇顧及周人的崛起。

這樣又過了兩年，姬發(fā)認(rèn)為條件終于成熟，正式吹響滅商的號(hào)角。

公元前1046年正月，姬發(fā)親自率領(lǐng)兵車三百乘，敢死隊(duì)員三千人，披甲士兵45000人東進(jìn)伐商。

帝辛聽聞姬發(fā)出兵，十分驚恐，此時(shí)商王朝的大部分兵力仍然在征伐東夷的路上，龐大的帝國一時(shí)間居然沒有作戰(zhàn)能力，帝辛唯一能做的就是和時(shí)間賽跑，他立即召回前線主力部隊(duì)，大軍匆匆往朝歌城趕。

長期以來對(duì)周的不重視，使得周得以迅速發(fā)展，加上積壓多年的社會(huì)矛盾并未得到解決，使得姬發(fā)的伐紂力量迅速壯大，各路諸侯紛紛加入伐紂大軍，大軍浩浩蕩蕩，渡過黃河北上，直抵朝歌城外。

敵軍兵臨城下，而此時(shí)帝辛的東夷之師還在趕回的途中，路途遙遠(yuǎn)、舟車勞頓，根本無法趕回救主。泱泱大國危在旦夕，帝辛只能亮出他的最后一張牌，糾集奴隸、犯人等烏合之眾，拼湊出一支17萬人的部隊(duì)，開赴前線與周軍決戰(zhàn)。

公元前1046年正月甲子日拂曉，商周兩軍在今河南汲縣北的牧野展開了一場(chǎng)生死大戰(zhàn)，這就是歷史上著名的牧野之戰(zhàn)。

帝辛將臨時(shí)編成的奴隸兵放在頭陣充作先鋒，奴隸本來就對(duì)帝辛恨之入骨，現(xiàn)在又讓他們?nèi)ニ退?，于是很快掉轉(zhuǎn)武器，回殺商軍，為周軍向北開路。結(jié)果天還未亮，這場(chǎng)歷史性的大決戰(zhàn)就分出了勝負(fù)。

夕陽西下，帝辛見大勢(shì)已去，深知自己作惡多端，難逃一死，便躲進(jìn)鹿臺(tái)，將多年搜刮來的美玉寶器堆在身邊，命人放火焚燒鹿臺(tái)，自焚而死。

湯，太丁，太甲……盤庚，小辛，小乙，武丁……帝辛，從公元前16世紀(jì)至公元前11世紀(jì)，共歷31王，前后五百年余年的商朝，正式宣告滅亡，享祚長達(dá)八百年周朝自此開始。

鹿臺(tái)寺 ?河南省鶴壁市淇縣
這里是位于河南省鶴壁市淇縣的鹿臺(tái)寺，這里就是帝辛與妲己享樂的鹿臺(tái)。據(jù)記載，上古時(shí)期，這里四周群峰聳立，白云縈繞，奇石嶙峋，宛如仙境。帝辛因此下令花巨資、耗費(fèi)七年時(shí)間在此修建鹿臺(tái)，專供固本積財(cái)、游獵賞心。

帝辛修建鹿臺(tái)，一心貪圖享樂，沒想到這座壯麗的工程竟成了他的葬身之地。

如今，曾經(jīng)豪華奢靡的宮廷樓榭早已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的后人修建的封神臺(tái)。姜子牙和傳說中伐紂的各路神仙將鹿臺(tái)壓在厚厚的塵土之下。

和鹿臺(tái)一樣，關(guān)于殷商的許多故事，都?jí)m封在歷史的地表之下。人們對(duì)于商王朝的認(rèn)識(shí)，都是從周朝開始的記載中了解。直到殷墟遺址的發(fā)現(xiàn)，才使得商王朝的傳說浮現(xiàn)在人們眼前。殷墟考古仍在持續(xù)進(jìn)行，遺址不斷發(fā)掘，至今人們還沒有找到關(guān)于酒池肉林的任何蛛絲馬跡，傳說中帝辛發(fā)明炮烙使用的青銅柱也仍無蹤跡。

歷史是由勝利者書寫的，但事實(shí)真相只有親歷者才知道，殷商的傳奇故事，還有許多未知的謎題去探索。（勝利者書寫歷史，失敗者寫日記，真的會(huì)被彈幕給笑到）

殷墟王陵 ?河南省安陽市小屯村

但《尚書-無逸》篇所說的商代后期諸王生則逸，不知稼穡（春耕為稼，秋收為穡，即播種與收獲，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)）之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，即腐化墮落導(dǎo)致亡國應(yīng)是不爭的歷史事實(shí)。

總結(jié)就是:商朝的發(fā)展史：湯建立商朝，盤庚遷都使其再次興盛，武丁也創(chuàng)造了一個(gè)盛世，紂王帝辛迷失自我葬送自己的帝國。周取而代之。接下來我們有請(qǐng)商朝文學(xué)登場(chǎng)。

紀(jì)錄片《中國通史》

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