1、每個(gè)馬克思主義者對于考察斗爭形式問題，應(yīng)當(dāng)提出些什么基本要求呢？第一，馬克思主義同一切原始形式的社會(huì)主義不同，它不把運(yùn)動(dòng)限于某一種固定的斗爭形式。它承認(rèn)各種各樣的斗爭形式，并且不是“臆造”這些形式，而只是對運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自然而然產(chǎn)生的革命階級(jí)的斗爭形式加以概括、組織，并使其帶有自覺性。馬克思主義同任何抽象公式、任何學(xué)理主義方法是絕對不相容的，它要求細(xì)心對待進(jìn)行中的群眾斗爭，因?yàn)槿罕姸窢庪S著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，隨著群眾覺悟的提高，隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)的加劇，會(huì)產(chǎn)生愈來愈新和愈來愈多的防御和攻擊的方式。因此，馬克思主義決不拒絕任何斗爭形式。馬克思主義決不局限于只是在當(dāng)前可能的和已有的斗爭形式，它認(rèn)為，隨著當(dāng)前社會(huì)局勢的變化，必然會(huì)出現(xiàn)新的、為這個(gè)時(shí)期的活動(dòng)家所不知道的斗爭形式。馬克思主義在這方面可以說是向群眾的實(shí)踐學(xué)習(xí)的，決不奢望用書齋里的“分類學(xué)家”臆造的斗爭形式來教導(dǎo)群眾。例如，考茨基在考察社會(huì)革命的形式時(shí)說：我們知道，即將到來的危機(jī)會(huì)給我們帶來我們現(xiàn)在還預(yù)見不到的新的斗爭形式。第二，馬克思主義要求我們一定要?dú)v史地來考察斗爭形式的問題。脫離歷史的具體環(huán)境來談這個(gè)問題，就是不懂得辯證唯物主義的起碼常識(shí)。在經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的各個(gè)不同時(shí)期，由于政治、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等等條件各不相同，也就有各種不同的斗爭形式提到首位，成為主要的斗爭形式，而各種次要的附帶的斗爭形式，也就隨之發(fā)生變化。不詳細(xì)考察某個(gè)運(yùn)動(dòng)在它的某一發(fā)展階段的具體環(huán)境，要想對一定的斗爭手段問題作肯定或否定的回答，就等于完全拋棄馬克思主義的立腳點(diǎn)。

2、在國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)政黨的理想，就是要成為戰(zhàn)斗的黨。這是絕對無疑的。我們完全可以假定，就國內(nèi)戰(zhàn)爭而言，可以證明而且也可能證明國內(nèi)戰(zhàn)爭的某種形式在某個(gè)時(shí)候是不適當(dāng)?shù)?。我們完全承認(rèn)可以根據(jù)軍事上的適當(dāng)與否來批評國內(nèi)戰(zhàn)爭的各種不同形式，而且我們絕對同意在這種問題上的最后發(fā)言權(quán)屬于各個(gè)地方的社會(huì)民主黨的實(shí)際工作者?？墒俏覀兏鶕?jù)馬克思主義的原則，絕對主張不要用一些什么無政府主義、布朗基主義和恐怖主義的老生常談來回避對國內(nèi)戰(zhàn)爭條件的分析，絕對主張?jiān)谟懻撋鐣?huì)民主黨應(yīng)否參加游擊戰(zhàn)爭問題時(shí)，不要拿某個(gè)波蘭社會(huì)黨組織在某個(gè)時(shí)候采用過的毫無意義的游擊活動(dòng)方式來嚇唬人。對于所謂游擊戰(zhàn)爭會(huì)使運(yùn)動(dòng)受到破壞的借口，我們應(yīng)該批判地對待。采用任何一種新的斗爭形式，都會(huì)遇到新的危險(xiǎn)，遭到新的犧牲，因而不免會(huì)使對這種新的斗爭形式準(zhǔn)備不足的組織受到“破壞”。我們以前的宣傳員小組曾因轉(zhuǎn)向鼓動(dòng)而受到破壞。后來，我們的委員會(huì)也因轉(zhuǎn)向游行示威而受到破壞。任何戰(zhàn)爭中的任何一次軍事行動(dòng)，都會(huì)使作戰(zhàn)隊(duì)伍受到某種破壞。但是決不能由此得出結(jié)論說，不應(yīng)當(dāng)作戰(zhàn)。由此應(yīng)當(dāng)?shù)贸龅慕Y(jié)論是，應(yīng)該學(xué)會(huì)作戰(zhàn)。如此而已。

3、有人說，游擊戰(zhàn)爭會(huì)使覺悟的無產(chǎn)階級(jí)墮落到不可救藥的無賴流氓的地步。這是對的。但是由此得出的結(jié)論只能是：無產(chǎn)階級(jí)的政黨無論什么時(shí)候都不能把游擊戰(zhàn)爭當(dāng)作唯一的、甚至是主要的斗爭手段；這種手段應(yīng)當(dāng)服從于其他的斗爭手段，應(yīng)當(dāng)配合主要的斗爭手段；應(yīng)當(dāng)經(jīng)過社會(huì)主義的教育影響和組織影響變成一種高尚的手段。沒有后面這個(gè)條件，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里進(jìn)行斗爭的一切手段，確實(shí)是一切手段，都會(huì)把無產(chǎn)階級(jí)弄到那些高于或低于它的非無產(chǎn)者階層的地步，如果聽其自然發(fā)展下去，那就會(huì)散漫放蕩，腐化墮落。聽其自然發(fā)展的罷工，往往會(huì)墮落為工人同廠主相妥協(xié)以對付消費(fèi)者的“同盟”。議會(huì)會(huì)墮落為妓院，由一伙資產(chǎn)階級(jí)政客拿“人民自由”、“自由主義”、“民主”、共和主義、反教權(quán)主義、社會(huì)主義以及其他種種暢銷貨來做批發(fā)和零售的交易。報(bào)紙會(huì)墮落為廉價(jià)的皮條客，墮落為腐蝕群眾、無恥迎合群氓卑鄙本能的工具，等等，等等。社會(huì)民主黨不知道有什么萬能的斗爭手段，不知道有什么能用萬里長城把無產(chǎn)階級(jí)同稍高于或稍低于它的各個(gè)階層隔絕起來的手段。社會(huì)民主黨在不同的時(shí)代采用不同的手段，并且始終為采用這種手段規(guī)定了嚴(yán)格確定的思想上和組織上的條件。