現(xiàn)代哲學本質(zhì)和價值悖論規(guī)律v3.0
1、現(xiàn)代哲學本質(zhì)
哲學三問：本體論、認知倫、價值論。
本體論認知倫被科學數(shù)學承包了，就剩價值論，人眼所看的價值論問題，現(xiàn)代哲學余下課題就是人的價值論。
說明一下：科學不僅僅使用數(shù)學邏輯，數(shù)學也不是形式邏輯的全部，哲學是各個時代立即所需選擇方向結(jié)論。
科學解決本體論“是不是”問題，隱含就是本體是存在理論底線，自然實踐最直接的理論觸地的方式。
數(shù)學為代表解決認知論“對不對”問題，隱含形式邏輯可以無限延申，數(shù)學大廈無限抽象嵌套，想象觸天。
哲學解決價值觀“有沒有”問題，明確就是落實人類的具體行動上，講究個體、組織、人類集體的行為觸人。
現(xiàn)代哲學雖然沒有本體論認知論的負擔，但還是要解決價值觀有沒有，讓人立刻有方向有選擇的安心問題。
科學數(shù)學可以刨析哲學的各種主義流派，現(xiàn)代哲學也還可以繼續(xù)干本體論認知論的活，但總體而言，哲學其實就剩下價值觀的活了?，F(xiàn)代西方哲學就是科學數(shù)學反哺哲學的典型，分析哲學、歐陸哲學等。
中文語境中，近代是指笛卡爾到黑格爾1840—1919，現(xiàn)代是黑格爾至今1919之后為現(xiàn)代。
價值論分三塊，人的價值論是有什么規(guī)律，外部單一價值的終極形態(tài)是什么，內(nèi)部多元價值為什么存在極限。
人的價值論的規(guī)律是價值悖論規(guī)律。
哲學的作用分兩塊，一塊是外部單一價值服務的自然實踐邏輯思維，一塊是內(nèi)部多元價值服務的古今中外有限自洽的各類流派，哲學即是外部工具也是內(nèi)部存在工具。
所謂三觀即價值論，世界觀是暫時可以用的本體論認知論，價值觀人生觀才是其主要目的。
人類世界的層級結(jié)構(gòu)：世界性（理性（共性（社會性（善惡性））個性）感性）人性/人類生物性。
本體論、唯心唯物、自我存留程度（物質(zhì)精神）是世界性人性的拉扯，
認知論、可知與否、知識思維程度是理性感性的拉扯，
價值論、集體個人、集群融合程度是共性個性的拉扯。
現(xiàn)在是挾天子以令諸侯的時代，認知倫挾本體倫以令價值論。
2、價值悖論規(guī)律
矛盾如下，內(nèi)部多元和單一外部價值是沖突的。集群融合程度、知識思維程度、自我存留程度是三角拉鋸的。
集群融合程度提高，自我物質(zhì)存留程度提高，知識思維程度提高，達成單一外部價值論就越巨大，（求同存異、平穩(wěn)續(xù)存）就越要求個體知識思維過度完美非人性的邏輯機器，自我精神存留越小，如果保留人性的脆弱——內(nèi)部多元價值，就會集群融合程度降低，從而讓自我精神存留有喘息，但分離出來后，知識思維程度自我物質(zhì)存留程度降低。
內(nèi)部多元價值需求被認同的僅僅百人千人，但知識思維程度越高，越覺得自己價值論沒錯誤，要求認同的人數(shù)越多，但我們只能達成外部單一價值的終極形態(tài)，內(nèi)部多元是不可能達成的，兩者是拉扯的。
外部單一價值的壯大，就是以集體融合趨勢、知識思維壯大、自我物質(zhì)存留為基礎(chǔ)的，也就是求同存異、平穩(wěn)續(xù)存。
集體融合程度越高，要達成集體完美一致的所謂理性就越大，內(nèi)部的感性、人性聲音就越小，被外部單一價值捆綁了，與外部單一價值矛盾的內(nèi)部多元者就會被精神殺害。技術(shù)制度調(diào)整，小圈子穩(wěn)固并相互鏈接讓社會運作，但持續(xù)不了多久，不可能人人都能完美理性，完成單一外部價值。
我得出人的價值論本體規(guī)律，也承認外部單一價值有終極形態(tài)，但內(nèi)部多元無法多元的理由是越是追求外部多元共識，內(nèi)部多元必然低頭。向著集體融合趨勢、自我物質(zhì)存留、所學的知識思維低頭，喪失人性。
早在人類哲學誕生之前，人類討論本體論認知論之前，人類的價值論就存在了，人類不必為了先討論本體論認知論而后討論價值論，不必以知識思維、集體融合、自我物質(zhì)存留為目標，喪失個體的內(nèi)部多元的價值論。
多元的價值論和多元的本體認知論是分不開的，可是本體認知論卻被要求單一解，價值論就疑惑我必須也是單一 解嗎？從而陷入外部單一價值和內(nèi)部多元價值的永恒拉鋸中，這是人自己給自己的苦海。
如果允許價值論多元，本體論認知論必然多元，但本體論認知論是可以被單一解的，價值論就必然不多元。
人的價值就被分為物質(zhì)存留和精神存留，外部單一價值和內(nèi)部多元價值互相矛盾中。
現(xiàn)在我們知道價值論的本體認知，價值論的外部單一價值的終極形態(tài)，也知道內(nèi)部多元價值必然存在極限。
3、具體推論和立場
我現(xiàn)在討論“價值論”的本體論認知論，有什么價值論就是選擇題，但選擇情況很大被外部單一價值論支配。
人類本身是需要多元價值論的，可是科學數(shù)學說本體論認知論只有一種答案，價值論被捆綁說，好吧就一種答案吧，一種永恒的外部單一價值論吧。
但這樣多少人的內(nèi)部多元被消滅了？人就失去了人性。你為什么要這種想法呢？科學數(shù)學都解釋了？你為什么不服從大家，放開心胸，充滿理性美好呢？你這種很扭曲??？
好像在說你的本體論認知論有問題，其實就在否定你的價值論的多元性。
當我們看見有人的價值論原始極端落后低迷的時候，常說什么話，啊，怎么就走偏了，為什么如此跟不上時代，原來他可以看到更大的世界。我們已經(jīng)被自己塑造的外部單一價值論洗腦，不斷否定他們價值論的多元狀態(tài)，各種打分?，F(xiàn)在已經(jīng)不是本體論認知論百家爭鳴的時代了，價值論也沒有內(nèi)部多元的話語權(quán)，被外部單一價值論死死控制了。部分虛無主義者，就是要靈肉分離的情況，一邊是知識思維主導的外部單一價值論，有著豐富的科學數(shù)學作為靠山，一邊是毫無意義的內(nèi)部多元價值，空談無意義好虛空。
不犯法不觸犯倫理，可是我們的法律道德就是千萬年來，我們集群融合知識思維培養(yǎng)的巨獸，要求人人不觸犯就是不可能的，背負著不斷培養(yǎng)的外部單一價值論的完美大廈。法律道德都比千萬年前復雜多少倍了，是一臺絕對嚴密絕對權(quán)力的邏輯實踐機器，吞噬人的身心多樣性。
我喜歡理性，但理性要讓渡感性，因為感性也是人的一部分?，F(xiàn)在理性太壓迫感性了，我們不是為了理性而理性，我們是想要感性而理性。
價值觀是需要與時俱進、因地制宜的，無論是社會宏觀的價值觀取向，還是個體微觀的價值觀取向。價值觀現(xiàn)在不存在天降圣經(jīng)，也不應該用圣經(jīng)壓迫人的主觀能動性。