(一)?飯篠家譜系

飯篠家家宅位于香取神宮東南方約1公里處，供奉著昔日的戰(zhàn)神——摩利支天（敵一倍大神）。飯篠家的道場始建于300年前，是日本最古老的道場之一，并且已被香取縣評(píng)為文化遺產(chǎn)。飯篠家族代代都遵守著“無論諸國大名如何以禮相聘，長子亦不可出仕”這一誓約。這其中的原因是這樣的：

如果仕于某人的麾下，那么手中的刀便只聽命于君主，無論怎樣的命令都必須得接受。如果君主下了斬殺某人的命令，那么“他是我的朋友，我不能殺他”這種想法便是不忠；若是真的殺了他，便是“失去了信義”，并且被殺者的妻子或孩子們也會(huì)對(duì)我留下怨恨。無論怎樣，人生都不能繼續(xù)走在“誠”的康莊大道上了。

目前飯篠家已連綿延續(xù)了二十代，至今不衰。我想，這是因?yàn)轱埡S家代代都重視著這條誓約罷。

隨著一代又一代的傳承與延續(xù)，門下也涌現(xiàn)了許多杰出的弟子。在之前“長威齋飯篠家直碑”中略微提到的教授了柳生宗嚴(yán)（開創(chuàng)了本流派主要的支系流派：新陰流）的上泉伊勢守信綱，鹿島的冢原土佐守卜傳，松本備前守政信，諸岡一羽齋等著名劍士皆是本流弟子。并且，在第四代山城守盛綱的門下還出現(xiàn)了竹中半兵衛(wèi)重治。他因身為豐臣秀吉的謀士而出名。

十六代盛重公曾在很多地區(qū)指教，弟子包括伊達(dá)家的家老白石城主、片倉小十郎村典及其門下家臣，蕓州池田公家臣的世襲劍術(shù)教頭。香取神道流對(duì)大批武術(shù)流派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，如曾在幕末時(shí)期聲名顯赫的鹿兒島示現(xiàn)流，即脫胎于神道流。因此，香取神道流在日本的劍術(shù)歷史中被稱為日本武術(shù)的源流之一。

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天真正傳香取神道流歷代宗家名錄

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初代

飯篠長威齋家直公

二代

若狹守盛近

三代

若狹守盛信

四代

山城守盛綱

五代

左衛(wèi)門尉盛秀

六代

大炊頭盛繁

七代

修理亮盛信

八代

修理亮盛長

九代

修理亮盛久

十代

修理亮盛定

十一代

修理亮盛重

十二代

修理亮盛次

十三代

修理亮盛清

十四代

修理亮長照

十五代

修理亮盛照

十六代

修理亮盛重（寬陸齋）

十七代

修理亮盛房

十八代

修理亮盛貞

十九代

修理亮金次郎

二十代

修理亮快貞

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(二)?香取神慮神刀流根元鈔

經(jīng)津主大神傳給流祖飯篠長威齋家直公并傳承至今的神技記載在一部卷軸中——《香取神慮神刀流根元鈔》，這部卷軸記載了流祖求取神技的過程以及神道流技法的來歷。

據(jù)說《根元鈔》是由江戶末年第十六代宗家盛重公撰寫的，原本使用中文書寫，后由千葉縣教育廳文化課翻譯為日文。全書采用敘事詩的形式編寫，前半部分為記載了奇幻傳說的“古事記”，包括八岐大蛇、伊裝諾、伊裝冉、天之巖屋戶等日本本土著名傳說。

卷軸的內(nèi)容晦澀難懂，以至于我也無法理解全部內(nèi)容。然而，我可以解釋部分關(guān)鍵內(nèi)容給與讀者參考，下面我將介紹關(guān)于香取神宮祭神及經(jīng)津主大神的內(nèi)容。

摩利支天通過夢(mèng)境傳授給經(jīng)津主大神五津、七津、神集、八神四部兵法，并手持兵法卷軸和天十握御劍出現(xiàn)。

這是天授的降伏惡魔的方法。手持天十握御劍演練五津、七津、神集、八神，可降伏所有的惡魔，這部分內(nèi)容包含在“大龍卷”中。

經(jīng)津主大神在高天原（天界）從摩利支天處習(xí)得劍術(shù)五津、七津、神集、八神，也就是香取神道流的表太刀術(shù)，然后受命于天照大神平定葦原中國（人界）的妖魔邪祟。

經(jīng)津主大神與天照大神的仆從一起現(xiàn)身，熯速日神的兒子武甕槌神也現(xiàn)身并說：“我會(huì)跟隨經(jīng)津主大神一同下凡。”

天照大神命令經(jīng)津主大神平定葦原中國兩位神氏，經(jīng)津主大神居主位，武甕槌神居側(cè)位，降臨在人界的出云國五十田狹小河區(qū)域，退卻了惡靈。

經(jīng)津主大神與鹿島神宮的神明武甕槌神一同降臨在出云國凈化惡魔惡靈，武甕槌神是大已貴神（大國主命）的屬下，負(fù)責(zé)安撫葦原中國。

大己貴神說：

“八雲(yún)立つ、出雲(yún)八重離、婁籠に、八重離造る、其の八重離於。”

隨后關(guān)閉御門。經(jīng)津主大神畫十文字網(wǎng)格并向四方頌咒“阿毘羅呼劍”，御門再次打開。

大已貴神關(guān)閉他的御門，把自己關(guān)在門內(nèi)。之后經(jīng)津主大神畫十文字符咒并誦讀大日如來真言“阿毘羅呼劍”，以秘術(shù)再次打開御門。該真言是一種少見的遁甲術(shù)，也同樣包含在香取神道流的傳承中，后面的章節(jié)將有所介紹。

大已貴神的仆從發(fā)出怒喝，隨后經(jīng)津主大神手持十握御劍演練了摩利支天傳授的五津、七津、神集、八神，然后把御劍插入地面，并告訴大已貴神他要把葦原這個(gè)混亂無序的魔國變成中國（人界）。很多神氏都曾嘗試這么做，但由于大已貴神所犯錯(cuò)誤，都半途而廢。天照大神向兩位神氏下令處罰大已貴神，免除了他的神位。

經(jīng)津主大神把御劍插在地上，以天照大神之名強(qiáng)制大已貴神放棄他的領(lǐng)地，并最終平定了葦原中國。

經(jīng)津主尊是當(dāng)今備受尊重的武神。我國多年國泰民安是摩利支天的加護(hù)，經(jīng)津主大神和武甕槌神的威德。天真正傳經(jīng)津主大神生于天界，?

正因如此，向香取神刀流的神明祈禱時(shí)，應(yīng)當(dāng)在誦讀祈禱文前凈手，然后穿過鳥居站在神位前，誦讀中臣經(jīng)、香取神經(jīng)、摩利支天經(jīng)。

簡單來說，天真正傳香取神道流被認(rèn)為是由帶給日本國太平的經(jīng)津主大神傳承下來的，作為門人我們不可以忘記摩利支天的用意。這個(gè)信念促使我每日早晨向摩利支天祈禱，已堅(jiān)持了五十余年。

接下來，《根元鈔》介紹了流祖——飯篠長威齋家直公。

時(shí)光雖在不斷流逝，但那平定了天下的神治時(shí)代的武術(shù)卻一直未能找到適合的傳承者。此時(shí)，流祖家直公出現(xiàn)了。

如何に長威、汝、吾が宮に參詣すること數(shù)日一千度に及ぶ。其の上、每夜參籠せしは、寄徳也。汝の念願(yuàn)、今、成就す。是れよる木太刀を持ち來れ。

正如前文所述，流祖家直公許下了修行千日的宏愿，并開始齋戒沐浴、艱苦卓絕的修行。之后，他將在修行中習(xí)得的武術(shù)傳給了次子盛直公。

接著香取大神便以童子之姿現(xiàn)身，將種種武術(shù)傳于家直公。

五津、七津、神集、八神、御太刀の秘術(shù)、三津、四津、長刀、陰、捨、発、風(fēng)葉、円飛、眼石、殘の鑓、七津、八剣、七條、鑓、長刀、外、二十一個(gè)條の棒、神道駒引？の棒、布引之陽、是れ即ち天竺、日本千疋の駒引、天竺より渡る時(shí)、此の棒術(shù)を以って駒の日本引取とす。是れ神道駒引の棒と名附けて弘む可し。

現(xiàn)在，我們已繼承了香取大神所授的種種武術(shù)，每日懷著感謝與敬畏之情努力練習(xí)著。前文中提到的已經(jīng)成為本流劍術(shù)名稱的五津、七津、八神，其中注入了與其數(shù)字相關(guān)聯(lián)的神力，根元鈔中記載了大量諸如此類的神的名字。

另外，家直公在被香取大神授予名為“九字”，“十字”的遁甲術(shù)后，又被授予名為“龍虎之卷”的神卷。

香取山之坪に道城に立て、兵術(shù)を師範(fàn)す。その時(shí)、泰平の天下を治まると雖も、亂世の砌、文武両道を相勵(lì)む者は、皆、伊賀守の門葉成り。

此后，流祖家直公于香取建立了摩利支天尊堂和道場，繼續(xù)努力進(jìn)行著文武兩道的修行并廣收弟子傳授武術(shù)。

根元鈔在最后以對(duì)摩利支天，經(jīng)津主大神及流祖家直公表示敬意的話語中結(jié)束了全文。

這樣看來，香取神道流與神有著極為密切的關(guān)系。摩利支天授予經(jīng)津主大神的武術(shù)并不只是單單為了殺傷敵人，而是更多地用于平定葦原中國。在逼迫大己貴神讓出國家時(shí)，京津主大神讓他向插在地面上的劍發(fā)誓，這正是不戰(zhàn)而屈人之兵。從這里我們可以感受到“兵法即平法”、“上者勝敵，次者伐敵”等思想的根源。

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(三)?香取神道流中興之祖——林彌左衛(wèi)門先生

作為本章的結(jié)尾，我想介紹一下林彌左衛(wèi)門先生。明治至昭和年間他一直活躍于對(duì)本流派的傳承與保存，同時(shí)他也是我的恩師。

林彌左衛(wèi)門家清先生于明治十五年（1882）出生在千葉縣海上郡富浦村中谷里（現(xiàn)·旭市），十五歲時(shí)成為香取神道流·林作一郎先生的弟子，并于之后遷居香取郡栗源町（現(xiàn)·香取市）。他是一位極為努力的人。那時(shí)他白日里砍伐樹木開墾山林，晚上則把砍伐的樹木燒成木炭。即使工作如此辛苦，他仍堅(jiān)持著在工作間隙走上二十幾公里夜路去道場修行。

當(dāng)時(shí)并沒有汽車等便利的交通工具，我們根本無法想象他在怎樣艱苦的條件下堅(jiān)持修行。之后，他于第十八代宗家盛貞先生（明治二十九年去世）的高弟山口熊治郎先生門下學(xué)習(xí)。

昭和五年（1930年）五月18日，林彌先生在皇宮內(nèi)的濟(jì)寧館武道大會(huì)上做了香取神道流演武，下表為當(dāng)時(shí)的出場順序：

宮中濟(jì)寧館?昭和五年五月十八日?展臺(tái)試合?武道大會(huì)

【演武】

v?[居合、試斬]中山博道范士；

v?[香取神道流之形]林彌左衛(wèi)門，本宮虎之助；

v?[直心影流剃刀之形]園部秀雄，山內(nèi)禎子；

【試合】

v?中島五郎藏（警視廳）對(duì)渡邊三郎（東京帝國大學(xué)）；

v?羽鶴準(zhǔn)一（皇宮警察）對(duì)長崎實(shí)（東京帝國大學(xué)）；

v?羽鶴準(zhǔn)一（皇宮警察）對(duì)高山時(shí)之助（明道學(xué)院）；

v?巖崎丙五郎（中央大學(xué)）對(duì)高橋次郎（皇宮警察）；

v?野間恒（講談社）對(duì)玉利三之助（早稻田大學(xué)）；

v?黑崎惗（修道學(xué)院）對(duì)桑田福太郎（有信館）；

v?佐佐木清雄（陸軍戶山學(xué)校）對(duì)土田武司（皇宮警察）；

v?增田真助（有信館）對(duì)崛口清（警視廳）；

v?江口卯吉（銃劍道教士）對(duì)山本忠次郎（劍道教士）；

v?宮崎茂三郎（劍道教士）對(duì)伊藤精司（劍道教士）；

作為香取神道流的極意皆傳者，林先生不僅在演武方面大展身手，更是為本流派的保存與發(fā)展做出極大貢獻(xiàn)，前文所述石碑的建造也是其功績之一。在二戰(zhàn)后的混亂期，他舍棄私欲，全身心地去傳承武道。特別是在昭和三十五年（1960）香取神道流被指定為文化遺產(chǎn)時(shí)（這是武道第一次被指定為文化遺產(chǎn)），林先生發(fā)揮了中心作用。

他的性格頗為溫厚篤實(shí)，他無論是劍術(shù)還是人品均有許多地方值得學(xué)習(xí)，確是我等弟子的好榜樣。他不僅被近鄰所尊敬，連縣外之人都知道他良好的名聲。因?yàn)樗麅?yōu)秀的人品和名聲，拜在他門下的弟子多達(dá)兩百余人。當(dāng)然，弟子們更是深深地信賴于他甚至把他當(dāng)做慈父般尊敬。

林先生還非常重視本流所傳的法術(shù)。他經(jīng)常接受近鄉(xiāng)人們的委托去實(shí)踐這些法術(shù)，以檢驗(yàn)其效果。例如將離家出走之人喚回并將之禁足的法術(shù)，或是對(duì)付狐妖的法術(shù)。他讓半信半疑的我做助手，有時(shí)還讓我代為實(shí)踐法術(shù)，詳細(xì)情況我將會(huì)在下一章“修行篇”細(xì)講。我因?yàn)橛H眼看到過其效果，便也逐漸相信了這些法術(shù)。

使“神道流”這種記載變成現(xiàn)在這種形式的也是林先生的功勞。例如上文中的“根元鈔”中便有“神刀流”等記載。曾經(jīng)因?yàn)闀r(shí)代的不同，有時(shí)會(huì)寫成“神刀流”或“神當(dāng)流”等。在昭和十七年（1942）時(shí)，林先生一錘定音將其規(guī)范為“神道流”，因?yàn)楫?dāng)年家直公創(chuàng)立流派時(shí)便是這種叫法。

林先生的功績主要在于使香取神道流的劍術(shù)和思想得以延續(xù)并發(fā)展，我以為稱他為“香取神道流中興之祖”并不為過。昭和三十九年（1964）四月，先生以八十二歲高齡辭世。

林先生生前還是一名廣為人知的“愛刀家”，其關(guān)于刀劍的知識(shí)極為豐富。他所愛的名刀，長一尺四寸的兼元（孫六），現(xiàn)在還被珍藏在香取市的林彌家。

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