之前的筆記對(duì)于電影服化道中存在爭(zhēng)議的設(shè)計(jì)進(jìn)行了討論，今天開(kāi)始打算一邊看電影一邊隨便聊聊，想到哪里說(shuō)哪里。

電影一開(kāi)始，是姜子牙以旁白形式敘述故事背景，說(shuō)天地始分，女?huà)z摶土造人，留下封神榜交由昆侖仙人保管，以便在女?huà)z離世后、人類(lèi)危難之時(shí)出手拯救。這段背景介紹我還蠻喜歡的，比如背景是帛畫(huà)，女?huà)z的形象是人首蛇身，商、四大伯侯以及冀州均以甲骨文標(biāo)注，還加上各自的動(dòng)物圖騰，一下子就代入上古神話(huà)的神秘氣氛中。

這段旁白有一處爭(zhēng)議，有人認(rèn)為，商人自稱(chēng)為商，殷是周人對(duì)商的稱(chēng)呼，電影中說(shuō)“成湯建立殷商”是錯(cuò)的。其實(shí)電影本是虛構(gòu)的藝術(shù)，與真實(shí)的歷史不是一回事，尤其這還是部神話(huà)電影，甚至劇組還在片頭特意打上一行字“改編自明代小說(shuō)《封神演義》及宋元話(huà)本《武王伐紂平話(huà)》” ，糾結(jié)成湯建國(guó)是國(guó)號(hào)是殷還是商其實(shí)并無(wú)實(shí)質(zhì)意義。不過(guò)我還是想就這個(gè)問(wèn)題給大家介紹一下目前的研究。

嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，目前史學(xué)界對(duì)夏商周等先秦歷史，爭(zhēng)議和未解之謎還很多，殷商國(guó)號(hào)之爭(zhēng)更是從古代討論到現(xiàn)代，仍無(wú)定論。商朝（前1600年－前1046年）是中國(guó)歷史上繼夏朝之后的一個(gè)王朝，也稱(chēng)為殷商王朝，安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)現(xiàn)實(shí)證了殷商王朝的事實(shí)存在。公元前1600年商族部落首領(lǐng)商湯滅夏創(chuàng)立，商王朝經(jīng)歷17代31王共554年，至前1046年1月20日被周武王所滅。商朝建立后，從仲丁到盤(pán)庚的一百多年間，因商朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部發(fā)生了諸子弟爭(zhēng)相代立的長(zhǎng)期王位紛爭(zhēng)，為擺脫政治動(dòng)亂和災(zāi)害困擾，商王先后五次遷都，到盤(pán)庚在位時(shí)定都于殷，并固定下來(lái)，從此商朝也稱(chēng)殷朝。對(duì)于商王朝，甲骨卜辭、古本《竹書(shū)紀(jì)年》等早期文獻(xiàn)均稱(chēng)這個(gè)朝代為“商”，《尚書(shū)》、《史記》等文獻(xiàn)稱(chēng)呼商朝為“殷”，這兩種稱(chēng)呼并見(jiàn)于先秦的文獻(xiàn)中。司馬遷在《史記》中寫(xiě)作《殷本紀(jì)》，唐人司馬貞在為《史記》做索隱時(shí)解釋說(shuō)：盤(pán)庚遷都之前叫商，盤(pán)庚遷都之后叫殷。元明時(shí)代的今本《竹書(shū)紀(jì)年》等文獻(xiàn)稱(chēng)它為“殷商”——我認(rèn)為電影采用了元明時(shí)期的稱(chēng)呼。雖然在安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)了殷商王朝的考古遺址，然而，迄今為止發(fā)現(xiàn)的17萬(wàn)片甲骨文中，里面充斥著“入商”、“大邑商”等的記載，但沒(méi)有一條“入殷”、“大邑殷”之類(lèi)的記載。

上個(gè)世紀(jì)，甲骨文大師羅振玉在《殷墟書(shū)契考釋序》考證指出：“史稱(chēng)盤(pán)庚以后，商改稱(chēng)殷，而遍搜卜辭，既不見(jiàn)‘殷’字，又屢言‘入商’……可知文丁、帝乙之世，雖居河北，國(guó)尚號(hào)商。”比如：“丁未卜，在【左上凵，凵中有丶，左下木，右丮】貞：王其入大邑商?！薄兑笃踟妗?87； “王今入大邑?！薄兑筇摃?shū)契續(xù)編》3·24·1；“王才在大邑商。”《殷虛書(shū)契后編》上18·2?？傊?，羅振玉認(rèn)為，商朝一直自稱(chēng)為“商”，從未自稱(chēng)過(guò)“殷”。從成湯到紂王，商朝一直沒(méi)有斷絕，完全沒(méi)有道理因?yàn)槎汲沁w到殷地，就將國(guó)號(hào)“商”改為“殷”。況且，盤(pán)庚之前商朝多次遷都，也未見(jiàn)更改國(guó)號(hào)，為什么遷到殷地就要更改國(guó)號(hào)？

所以很多人認(rèn)為，“商”才應(yīng)該是商朝的國(guó)號(hào)，而“殷”則是后人對(duì)商的稱(chēng)呼。這就像三國(guó)時(shí)期劉備建立的蜀國(guó)，自稱(chēng)“漢”，是大漢的延續(xù)。而別人都叫他“蜀”或“蜀漢”，后世也習(xí)慣于叫他“蜀”。

但根據(jù)唐際根的考證：甲骨文所見(jiàn)“殷”字均是獨(dú)字或兩個(gè)字，沒(méi)有語(yǔ)句環(huán)境，無(wú)法確定具體所指；青銅器二祀邲其卣所見(jiàn)“王令邲其兄（貺）麗殷于夆”，同樣意思不明，但肯定不是國(guó)名。甲骨文中殷字出現(xiàn)如此之少，且含“殷”的內(nèi)容往往不成句，似乎不是太重要，無(wú)疑說(shuō)明“殷”不太可能是都城所在的地名。

關(guān)于周人為什么稱(chēng)呼商為“殷”，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為主要出于貶低目的。姜亮夫、徐中舒等人認(rèn)為“殷”古讀同“夷”、“衣”、“郼”音，因此周人稱(chēng)殷如夷。郭沫若認(rèn)為“先就卜辭考察，殷人自己是始終稱(chēng)為商，不稱(chēng)殷的。稱(chēng)殷似乎是出于周人的敵愾……周人對(duì)于敵國(guó)不稱(chēng)其本號(hào)的商，而稱(chēng)為衣或殷，大約也就如象我們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期寧愿稱(chēng)日本為倭，而日本人也寧愿稱(chēng)中國(guó)為支那一樣的吧?！惫糯兴^東夷、北狄、南蠻、西戎之稱(chēng)，指有別于中原華夏族的四方蠻夷。商人起源于今魯西南、豫東一帶，且以鳥(niǎo)為圖騰，是東方少昊氏的分支。周人興起于今陜西，商人在他們的東部，自然以代表東方的“夷”來(lái)稱(chēng)呼先朝了。盡管商人建立的是中原王朝，但周人喜歡強(qiáng)化他們祖宗的這段“黑歷史”，其實(shí)紂王酒池肉林暴君的形象，也是周人的杰作，這里就不展開(kāi)來(lái)說(shuō)了。

但“夷”作為貶義詞，其實(shí)是后世不斷渲染的結(jié)果，甲骨文中“夷”是一個(gè)“大”字加一個(gè)“弓”字，“大”是代表一個(gè)人張開(kāi)手臂，“夷”的含義就是一個(gè)人張開(kāi)手臂開(kāi)弓射箭，所以夷之本意就是“東方引弓之民”，只是單純的名詞，無(wú)關(guān)褒貶。與“夷”類(lèi)似，蠻、閩、羌、狄、貉這種代表非漢民族的說(shuō)法一開(kāi)始都是單純的名詞，并無(wú)貶義，如蠻、閩因有“蟲(chóng)”，因此分別代表以蛇為圖騰的南方的蠻族、越族；羌則代表以羊?yàn)閳D騰的西方民族；狄代表以犬（或狼）為圖騰的北方民族，貉則代表以豸（無(wú)足爬蟲(chóng)，《爾雅》：“有足謂之蟲(chóng)，無(wú)足謂之豸”）為圖騰的東方民族。一言以蔽之，都是這個(gè)民族最突出的特點(diǎn)。只是后來(lái)隨著時(shí)間的推移，這些字也漸漸有了貶義。

如果從甲骨文“殷”字字形上來(lái)看，“殷”字由“?”和“殳”構(gòu)成，如今主要有二種解釋?zhuān)己胸?fù)面意思：一是像個(gè)挺著大肚子的人，旁邊一只手拿著小棒或針之類(lèi)的東西，可理解為一人手拿著針給一個(gè)身患腹疾的大肚之人進(jìn)行治療，因此殷字體現(xiàn)了兩種意思，即得病與治病。于省吾就認(rèn)為“甲骨文殷字從身從攴，象人患腹疾用按摩器以治療之”， 二是古文“身”是大腹便便的貴族，“?”相當(dāng)于反“身”，表示貴族的身份已經(jīng)反過(guò)來(lái)了，即失去了貴族的身份；右邊之“殳”代表奴役。因此，殷字代表失去貴族身份而被奴役之人。商朝滅亡之后，武王、周公、召公等都曾有過(guò)反思，勸誡大家吸取前朝教訓(xùn)，比如周公的《尚書(shū)·酒誥》，就是希望大家吸取商人嗜酒的教訓(xùn)而頒布的禁酒令。周人希望從商朝滅亡吸取教訓(xùn)，那么從殷字來(lái)看，將商朝稱(chēng)為“殷”無(wú)疑是非常適合。

王寧在《原始天文學(xué)與夏商文化的起源》中認(rèn)為：如果真是出于周人的敵愾才稱(chēng)商曰殷，那么商人自己應(yīng)該不會(huì)稱(chēng)自己為殷，就像日本人不會(huì)自稱(chēng)為“倭寇”一樣，可是商人的確是也自稱(chēng)為“殷”，他們常常是殷、商并用。比如《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》，王國(guó)維認(rèn)為是“宗周中葉宋人所作以祀其先王”的宗廟祭祀詩(shī)，應(yīng)當(dāng)是商人自己寫(xiě)的作品了，我們看看它的第三篇《玄鳥(niǎo)》，里面說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”、“商之先后，受命不殆”、“殷受命咸宜，百祿是何”，它里面是殷、商并用的；……第五篇《殷武》言“撻彼殷武”、“曰商是常”、“商邑翼翼”等，里面有殷也有商?？梢?jiàn)《商頌》里是殷、商都用，甚至一篇詩(shī)里也是殷、商并用，如《玄鳥(niǎo)》、《殷武》，這樣說(shuō)來(lái)，稱(chēng)“殷”恐怕不能說(shuō)是出于周人的“敵愾”，而是殷人自己也稱(chēng)自己為殷?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》：“湯立為天子，夏民大說(shuō)，如得慈親，朝不易位，農(nóng)不去疇，商不變肆，親郼如夏。此之謂至公，此之謂至安，此之謂至信。盡行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。”高誘曰：“郼讀如衣，今兗州人謂殷氏皆曰衣?！碑呫渥C之曰：“《尚書(shū)·武成》：'殪戎殷’，《中庸》作‘壹戎衣’，二字聲本相近?！边@里面說(shuō)“親郼（殷）如夏”不說(shuō)“商”，而它下文卻又說(shuō)“世世享商”不說(shuō)“殷”，所以“親郼（殷）如夏”應(yīng)該是一句很古老的話(huà)，作者不好隨意修改的。另外，古本《竹書(shū)紀(jì)年》稱(chēng)王亥為“殷王子亥”，稱(chēng)上甲微為“殷主（疑王字之誤）甲微”，《楚辭·天問(wèn)》稱(chēng)之為“昏微”，按“昏”是“殷”字之假，殷、昏古音為影曉旁紐雙聲、同文部疊韻，古音最近，故“昏微”就是“殷微”，也就是“殷主甲微”。今本《竹書(shū)紀(jì)年》稱(chēng)王亥的父親冥（即王季）為“商侯冥”，又言夏王帝芒三十三年，商侯（王亥）遷于殷，然后就稱(chēng)“殷侯子亥”、“殷侯微”。由此看來(lái)，殷人實(shí)際上是殷、商并稱(chēng)的，而且其事一定很久遠(yuǎn)。

在王寧看來(lái)，“商”和“殷”應(yīng)該都是氏族名，后來(lái)商用為國(guó)名，而殷仍然是氏族名。所以《史記·殷本紀(jì)》最后說(shuō)：“契為子姓，其后分封，以國(guó)為姓，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏”，“以國(guó)為姓”的殷人之后里面有兩個(gè)帶“殷”的氏，雖然沒(méi)有“商氏”，但是有“宋氏”，宋就是商，據(jù)《史記·管蔡世家》的記載，周公平定武庚叛亂之后，把殷商的遺民分到了兩個(gè)地方，一個(gè)是微子啟的宋，一個(gè)是康叔封的衛(wèi)，楊寬說(shuō)：“周公把微子啟的封國(guó)叫'宋’，還是沿用商代的舊名稱(chēng)，'宋’和'商’是一聲之轉(zhuǎn)?！鯂?guó)維《說(shuō)商》說(shuō)：'余疑宋與商聲相近，初本名商，后人以別于有天下之商，故謂之宋耳?！糯?#39;宋’和'商’同聲可以通用，'宋’古從'木’，而'木’古有'?！?。直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們還常把'宋’稱(chēng)作'商’。”這從另一個(gè)角度說(shuō)明殷人是殷、商并稱(chēng)的。《說(shuō)文》曰：“商，從外知內(nèi)也。從吶，章省聲（注，省聲指漢字形聲字的聲符為某字的省略）?！钡?，甲骨文中早期的“商”字上面是從“辛”，下面是從“丙”（或以為是從內(nèi)，非），不從口，故“商”當(dāng)是從辛從丙，丙亦聲（注，亦聲指漢字中合體字的意符兼有聲符的作用），商、丙古音都是陽(yáng)部。中后期的甲骨文始在“丙”下加“口”。更有甚者，甲骨文、金文和一些古文的“商”或在上面的“辛”的兩旁加“口”或“日”，如《殷契佚存》518所載甲骨文中的“商”字上面的辛旁或從二“日”，金文中如秦公镈的“商”字在辛兩旁從四個(gè)日，蔡侯盤(pán)上的“商”是從二口，商代的尊的商從四口，《說(shuō)文》所載的古文商也是從二口，籀文是從二日。按：實(shí)際上所從的二“口"或二“日”就是“晶”之省，秦公镈從四個(gè)日，乃是“晶”的繁構(gòu)，也就是“星”的初文。由此推之，“商”很可能本來(lái)就是商星的專(zhuān)門(mén)用字，但是為什么從辛從丙則不能確知?！靶痢笔恰跋鳌钡谋咀郑褪窍鞯兜南笮?，古代它和刻刀（即甲骨文中的“亥”，即“刻”的初文，后稱(chēng)剞劂）一樣都是書(shū)寫(xiě)工具，刻刀是尖鋒，用來(lái)在簡(jiǎn)牘或甲骨上刻畫(huà)，稱(chēng)為“契”或“鍥”（把刻刀稱(chēng)為剞劂，蓋即契或鍥之緩音）；削刀（辛）是平鋒，有點(diǎn)象小鏟子，一旦刻錯(cuò)了或者簡(jiǎn)牘甲骨上的字不需要了，就用它削刮去除，稱(chēng)為“刪”，所以現(xiàn)在還把去除文章中不需要的內(nèi)容稱(chēng)為“刪削”。這大概和商星之神閼伯的傳說(shuō)有關(guān)，商文化的起源與星辰崇拜有很大的關(guān)系，《左傳·襄公九年》曰：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也。”說(shuō)明大火（天蝎座a星，中名心宿二）就是商人所崇祀的族星。郭沫若在《釋支干》中認(rèn)為，商人的姓“子”應(yīng)該是《說(shuō)文》中所載那個(gè)籀文的“子”，也就是甲子的子。甲骨文的十二支中有二子，一個(gè)是甲子之子（寫(xiě)法是上甾下兒，或省略寫(xiě)成一個(gè)方框上面加一豎筆），一個(gè)是巳（早期甲骨文就是寫(xiě)作“子”），其中甲子之“子”為帝嚳的長(zhǎng)子（大子）閼伯，也就是商人的初祖契，或?qū)懽鱾摹⒍c，乃大火星之神，也就是天蝎座之神，天蝎座在古巴比倫的天文學(xué)里當(dāng)于大子之位，故用“子”作為其星符；其名之契、偰、禼即是蠆的音變，“禼”則亦是蠆的形變，蠆即蝎，后來(lái)其子孫因?yàn)橄娛嵌鞠x(chóng)，才變?yōu)槎c若偰、契；同時(shí)郭沫若還認(rèn)為“殷人以子為姓之子，亦當(dāng)即蠆形之變，蓋古民族之姓即該民族之圖騰，殷人以禼為祖先，殆即以蠆為圖騰耳。”中國(guó)的星歷知識(shí)即自古巴比倫傳入，則商星之神閼伯的司職自當(dāng)與古巴比倫神話(huà)中的天蝎座之神納布Nabu相同，納布就是司書(shū)寫(xiě)、語(yǔ)言與智慧之神，書(shū)籍的保護(hù)者博爾西帕的守護(hù)神，專(zhuān)司代表眾神向人類(lèi)傳達(dá)神諭，“丙”是魚(yú)尾的象形，《爾雅·釋魚(yú)》：“魚(yú)尾謂之丙”，是其本義也。在這里可能是代表蝎尾，因?yàn)樾幼钔怀龅奶卣骶褪撬亩疚玻^“蠣蠆之尾”（《莊子·天運(yùn)》），后來(lái)因?yàn)樗虨樾敲擞旨印熬А币?。故“商”本商星，殷人以蝎為圖騰，崇拜商星，因以為氏族名，商族所居之地曰商或商丘，后以為國(guó)名。因此，在殷人的古傳中，必定是先有商星，后有商族，后有商或商丘的地名，而后有商的國(guó)名。“殷”字卜辭中也有，但卜辭殘缺不知道什么用法，在古籍中又或作“衣”或“郼”，可見(jiàn)“殷”應(yīng)該是個(gè)記音字，用其音而非用其義。由“商”之來(lái)源推之，“殷”亦必與商星有關(guān)，郭沫若認(rèn)為《爾雅·釋天》“歲在子曰困敦”的“困敦”就是來(lái)源于古巴比倫的天蝎座名GIR.TAB，所以筆者固疑“殷”就是“困敦”之促音，因?yàn)椤袄А惫乓羰窍肝牟浚岸亍倍四肝牟?，而“殷”是影母文部，“困敦”之促音正可讀如“殷”也。故“殷”本來(lái)也是來(lái)自于商星，對(duì)于最初的殷人來(lái)說(shuō)，大概是稱(chēng)商與稱(chēng)殷是同一個(gè)意思，是沒(méi)有分別的。殷人把曾經(jīng)居住過(guò)的地方或稱(chēng)商丘（商），或稱(chēng)殷虛（殷），《說(shuō)文》：“虛，大丘也?！鹬^之虛”，其實(shí)是一樣的意思。只是后來(lái)湯伐夏之后建立了一個(gè)國(guó)名商，商成了國(guó)名，殷人自稱(chēng)為“商”，而殷仍然作為氏族名保留著，所以古籍中是殷、商并行不悖。到了周武王滅商，商國(guó)不存在了，但是殷氏還是存在的，故周人就稱(chēng)他們?yōu)橐笕?，這就是為什么周代的典籍稱(chēng)商為殷的原因。古籍中所載傳說(shuō)契的子姓是因?yàn)槠淠赣袏皇虾?jiǎn)狄吞了燕卵（卵即子）而生之故，殆是古事失傳而新創(chuàng)的解釋性神話(huà)?？傊?，殷人的姓、氏、圖騰、祖先、國(guó)族名、居地名純來(lái)自于對(duì)天蝎座——大辰房、心、尾的崇拜，其族星為商星，祖先為禼（契），圖騰為蠆（蝎），姓為子，國(guó)名（居地名）為商，氏名曰殷，都是來(lái)源于對(duì)商星（天蝎座）的崇拜。

王寧的殷商辨析可以算是目前為止我看到的最有說(shuō)服力的論斷，雖然這個(gè)華夏天文學(xué)來(lái)自于古巴比倫的觀點(diǎn)，我還不是很信服，但把天文學(xué)與商文化聯(lián)系起來(lái)我覺(jué)得還是很可信的，畢竟商代崇鬼神，重祭祀，認(rèn)為“天命有?！?，天命是不會(huì)改變的，且商代農(nóng)業(yè)也有了明顯的發(fā)展，這樣的民族對(duì)天文學(xué)有研究也是合乎邏輯的，二里頭遺址曾出土了象征了東方青龍和大火星的綠松石及銅鈴，二里頭以前大部分人傾向于是夏遺址，近年來(lái)也有人認(rèn)為是商遺址。即使有人認(rèn)為先秦文獻(xiàn)多來(lái)自于周代，用以論證商代歷史不可盡信，但詩(shī)經(jīng)由商人后裔孔子編纂，商頌為宗廟祭祀詩(shī)，不可能輕易更改，還是有可信性的。

另一種觀點(diǎn)是地名說(shuō)。地名說(shuō)的代表人物眾多，且都大名鼎鼎，如王國(guó)維、郭沫若、傅斯年、宮崎市定等人都是地名說(shuō)的支持者，不過(guò)“殷”究竟指的是何地，他們內(nèi)部也各執(zhí)一詞，沒(méi)有定論，如王國(guó)維就認(rèn)為“殷”指的是殷墟（即安陽(yáng)）一帶，郭沫若認(rèn)為是衣（即殷城）一帶，傅斯年、宮崎市定則突破了一城一地的范圍，認(rèn)為殷泛指黃河下游。不過(guò)，他們的說(shuō)法有一個(gè)很大的問(wèn)題，那就是先有“殷地”還是先有“殷人”。若先有殷地，就是以殷地之名稱(chēng)呼這塊土地上的民族；若先有殷人，就是以殷人之民稱(chēng)呼他們居住的這塊土地。從當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)看，很有可能是后者，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，很多地方是沒(méi)有名稱(chēng)的，地名的產(chǎn)生往往是在當(dāng)?shù)赜辛斯潭ㄔ∶裰蟮氖虑椤?/span>

商王朝前期曾歷經(jīng)多次遷都，《竹書(shū)紀(jì)年》記載，商王仲丁自亳遷于囂、河亶甲自囂遷于相，《史記》記載祖乙遷邢，遷庇，南庚“自庇遷于奄”，盤(pán)庚“自奄遷于北蒙，曰殷”，《尚書(shū)·盤(pán)庚》說(shuō)“盤(pán)庚遷于殷”。盤(pán)庚所遷之“殷”是哪里？《史記·殷本記》記載盤(pán)庚說(shuō)：“帝盤(pán)庚之時(shí)，殷已都河北，盤(pán)庚渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷，無(wú)定處，殷民胥怨，不欲徙。盤(pán)庚乃告諭諸侯大臣曰：‘昔高后成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修，舍而弗勉，何以成德！’乃遂涉河，治亳，行湯之政，然后百姓由寧，殷道復(fù)興?！贝撕?，商第二十七王武乙才自亳遷于河北，就是安陽(yáng)那里，直至帝辛（紂）滅亡。孔安國(guó)注說(shuō)：“殷，亳之別名?！庇终f(shuō)：“盤(pán)庚五遷，將治亳殷?！辟窦瓷糖?，也就是說(shuō)“殷”也是商丘的別名?！爸钨褚蟆保?/span>鄭玄注為“治于亳之殷，商家自此徙，而改名殷亳”。《竹書(shū)紀(jì)年》（《四部叢刊》本）記載說(shuō)：“元年丙寅，王（指盤(pán)庚）即位居奄。”“十四年，自奄遷于北蒙曰殷?！?/span>

丁山在《商周史料考證》中說(shuō)：“以北蒙定盤(pán)庚所遷的殷墟，我認(rèn)為決在今河南商丘北大蒙城?！?span id="5tt3ttt3t" class="color-default">盤(pán)庚所遷之“亳殷”、“殷”、“北蒙”，就是原商丘縣北境的蒙地。

殷墟甲骨文有很多“大邑商”的記載，“大邑商”是商人對(duì)商先王宗廟所在的商國(guó)舊都商邑的尊稱(chēng)。如：“王今入大邑商”、“王才在大邑商”、“告于茲大邑商”。西周初年的青銅器【何尊】中“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中，國(guó)自之乂民。’”，周武王克服“大邑商”標(biāo)志著商王朝的正式滅亡。

“人方”是商王朝時(shí)期與商王朝對(duì)立的氏族部落，帝乙、帝辛?xí)r曾多次抗殷。人通“夷”，“人方”即夷方。據(jù)殷墟所掘人頭骨片所記載，人方抗殷過(guò)程中遭受到殷商強(qiáng)力軍事打擊，根據(jù)其骨片上“人方伯”甲骨文字樣，不排除人方首領(lǐng)方伯的頭骨被殷商用于祭祀占卜可能性?！叭朔健睘樯檀絿?guó)（見(jiàn)殷墟甲骨文），學(xué)者多認(rèn)為屬東夷?！蹲髠鳌ふ压荒辍罚骸凹q克東夷而殞其身?！鄙棠┡c東夷長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，帝乙、帝辛?xí)r期有很多伐人方的卜辭，青銅器小臣艅犀尊等亦有征人方的銘文。根據(jù)《殷虛書(shū)契前編》的甲骨文卜辭，商紂王帝辛，十祀征人方之歷程，大體可以分為四段：一、以占卜“己亥卜，貞：王于淮往來(lái)亡災(zāi)”決定征人方；二、十祀九月甲午，以“正人方告于大邑商”開(kāi)始出師，至十一月已巳南下至攸；三、十祀十二月癸酉自舊返至攸侯鄙永；四、十一祀正月癸卯四月癸酉，由攸返商，由商至云奠河邑。商紂王所在的都城在黃河之北的殷地，“人方”其地一般認(rèn)為在淮水以南。商紂王帝辛欲遠(yuǎn)征淮水以南的“人方”，是一次重大的政治決策，在占卜后得到 “己亥卜，貞：王于淮往來(lái)亡災(zāi)”，帝辛往來(lái)于淮水無(wú)災(zāi)的吉卦，決定征伐人方，開(kāi)始了伐人方的征程。商紂王先后經(jīng)歷了“在雇”、“在樹(shù)”、“在□”、“在亳”、“在商”、“在□”、“在攸”的征程。

從這一征程中，我們可以判斷出“在商”已經(jīng)是遠(yuǎn)離殷墟，靠近淮水，接近人方的所在。理所當(dāng)然，“在商”的商地為商王朝所管轄之地，是與商王朝有著密切隸屬關(guān)系，能夠代表商王朝與商文化的文化地標(biāo)；否則，在占卜卦辭中就不會(huì)以“在商”作為地名。“王今入大邑商”、“王才在大邑商”、“告于茲大邑商”，表明了商紂王的“在商”之“商”地所在，實(shí)為“大邑商”之地；同時(shí)也向我們表明了“大邑商”非殷商王朝國(guó)都殷墟之地?！叭搿弊譃檫M(jìn)入、由外至內(nèi)的含義，具有一種從遙遠(yuǎn)距離而來(lái)、非經(jīng)常性的含義?！巴踅袢氪笠厣獭?、“王才在大邑商”表明這是一次臨時(shí)性、短暫性的行為；“告于大邑商”表明了商紂王與“大邑商”的生疏感與距離感、威懾感。這些都說(shuō)明了此“大邑商”非商紂王常居、統(tǒng)治、生活的殷墟都城，而是一個(gè)靠近淮水，控制淮夷，征伐人方的殷商王朝重地。其地位之重要，是與“殷”地平列、與“殷”文化并列，共同成為殷商王朝的稱(chēng)謂?！吧獭鄙踔帘取耙蟆备匾?，成為殷商王朝的簡(jiǎn)稱(chēng)，而稱(chēng)之為商朝。這種重要性更多地體現(xiàn)在商文化在中華文化發(fā)展中的杰出歷史貢獻(xiàn)，在夏商周歷史發(fā)展中承上啟下的重要?dú)v史階段?！吧獭迸c“殷”成為殷商王朝的稱(chēng)謂，“商”與“奄”也是“商奄”之地的共同稱(chēng)謂，因此，以地名稱(chēng)謂來(lái)說(shuō)，“商”與“奄”實(shí)為同一地名的歷史存在。在西周初年，“周公東征”平叛淮夷的歷史記載中，《竹書(shū)紀(jì)年》如此記載：“四年春正月，初朝于廟。夏四月初嘗麥，王師伐淮夷，遂入奄。五年春正月，王在奄，遷其君于蒲姑”。周公東征伐淮夷的第一目標(biāo)是先王“入奄”“王在奄”，與甲骨文記載的商朝商紂王“王今入大邑商”、“王才在大邑商”、“告于茲大邑商”“在商”如出一轍。《左傳》云“商紂為黎之蔸，東夷叛之”“紂克東夷而殞其身”；周公東征“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作周官；興正禮樂(lè)，度制於是改，而民和睦，頌聲興”。因此證明，商紂王帝辛征伐東夷淮夷以南的“人方”與“周公東征”的淮夷的目標(biāo)是相同的，商紂王的“入大邑商”“在商”與周成王的“入奄”“在奄”實(shí)為同一地方、同一城池。“商”即“奄”，“奄”即“商”，“商奄”即“商”與“奄”，一個(gè)商周時(shí)期征伐東夷、淮夷、人方的前沿重地?！对?shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后”；《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》云：“商邑翼翼，四方之極”；《詩(shī)經(jīng)·北山》云：“旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方”；《詩(shī)經(jīng)·何草不黃》云：“何人不將，經(jīng)營(yíng)四方”；《詩(shī)經(jīng)·何草不黃》云：“勉勉我王，綱紀(jì)四方”；《詩(shī)經(jīng)·皇矣》云：“受祿無(wú)喪，奄有四方”等等，表明淮水之地的四方湖古城遺址，即是商周之際，商王朝與西周王朝“經(jīng)營(yíng)四方”的“商” “奄”之地“商奄”，一個(gè)印證商王朝歷史與西周王朝歷史的“商”與“奄”。“乙未〔卜〕，□貞：立史（事）于南”，“立史于南”即是商朝寫(xiě)史于南、記史于南，而非“立事于南”商朝只在南方做事。北方的殷墟考古遺址發(fā)掘，證明了殷商王朝這段歷史的真實(shí)存在；商朝歷史的書(shū)寫(xiě)與記述，卻是在南方的“商”地、“奄”地、“商奄”之地“大邑商”——商邑翼翼，四方之極。綜上所述，黃河之北的殷墟遺址考古發(fā)現(xiàn)證明了殷商王朝歷史的存在，南方淮水之濱的四方湖古城“商”“奄”遺址證明了商朝文化的正統(tǒng)性；以四方湖古城“商”“奄”所代表的商文化，是上承夏文化，下接周文化的歷史文化存在；夏商周的歷史與文化，也就是“四方之極”的淮夷四方湖古城的歷史與文化；南方四方湖古城的商文化與北方的殷墟文化，是殷商王朝時(shí)期的南北兩地的代表文化。

在傳世文獻(xiàn)中，講述武王伐紂的《尚書(shū)·牧誓》稱(chēng)為“商”，但在周公輔佐成王時(shí)的相關(guān)文獻(xiàn)，比如《康誥》、《酒誥》等，都是“殷”與“商”并用。然而，這種文獻(xiàn)為后世手抄傳世，不能保證手抄過(guò)程中沒(méi)有根據(jù)后世的認(rèn)知而改“商”為“殷”，因此通過(guò)傳世文獻(xiàn)無(wú)法確認(rèn)周人何時(shí)稱(chēng)商朝為“殷”。相較于傳世文獻(xiàn)，考古文獻(xiàn)有著無(wú)可置疑的可信度。根據(jù)考古出土的文獻(xiàn)記載，比如利簋（武王征商簋）、何尊、康侯簋、宜侯夨簋等，至少在周康王時(shí)，西周普遍稱(chēng)呼前朝為“商”。然而西周中期后，無(wú)論是考古文獻(xiàn)，還是傳世文獻(xiàn)，普遍以“殷”來(lái)稱(chēng)呼商朝。可見(jiàn)，周朝對(duì)商朝的稱(chēng)呼，起初稱(chēng)之為“商”，后來(lái)不知道發(fā)生了什么變化，慢慢開(kāi)始稱(chēng)之為“殷”，最終在西周中期后形成普遍認(rèn)知。

有一個(gè)說(shuō)法是商人特別擅于經(jīng)商做生意，于是以此為國(guó)號(hào)，我們的歷史教材就是采用此說(shuō)法。其實(shí)這和先有殷地還是先有殷人一樣，都倒因?yàn)楣恕?yīng)該是這樣說(shuō)才對(duì)——因?yàn)橛辛松坛?，才有了一個(gè)叫商的地方，也才有了將擅于做生意的人叫商人。這不是先有雞還是先有蛋的問(wèn)題，而是商朝導(dǎo)致了地名和商人。

所以電影中的“成湯建立殷商”，其實(shí)是建立在考據(jù)基礎(chǔ)上的嚴(yán)謹(jǐn)說(shuō)法。