屁股的辯證法。

2022-04-07 18:01 作者:禿頭研究所新傳考研 0人讀過 | 我要投稿

???極度過剩的話語資源
?? 極度積極的符號再現(xiàn)

每個人都有屁股。

之前有人的屁股坐在法國議會的左邊，就變成了激進的進步或革命派；后來屁股又挪到了右邊，就變成了相對于之前方向的自由和保守的思想者。但是也有人的屁股不左不右，又左又右，像是騎在墻頭上隔岸觀火的看客，最后只能是屁股坐在了和事佬的中庸太師椅上，被說成是「墻頭草」，兩邊的屁股不喜歡。

當然，屁股坐在哪，嘴里就應(yīng)該說什么話，腦子里就應(yīng)該想什么東西。這有點和?？抡f到的話語是被社會主導(dǎo)性的權(quán)力關(guān)系決定的邏輯大致相同——從接受的教育到周圍交往的甲乙丙丁、社會規(guī)則，都統(tǒng)一于屁股的位置，甚至不停地鞏固從屁股中生長出的意識形態(tài)價值，企圖通過將話語符號全都浸潤于如此的環(huán)境中，持續(xù)不斷地建構(gòu)個體的嘴巴正在說的話。

比如坐在右邊的人不斷強調(diào)私有、市場和自由，通過無數(shù)的媒體說、學(xué)校說、公司說，最后讓大部分人的屁股都在無數(shù)張嘴巴的言說中坐向了與之同一側(cè)的位置。

這是件既公開又隱蔽的事情，像是房間里的大象。

不過，現(xiàn)實意義上屁股的歸屬可不是坐在哪個方向這么簡明扼要。在文化、意識與群體變化之下，屁股的歸屬也可以在傳統(tǒng)的黨派爭論中繼續(xù)同性別、環(huán)保、市場、種族、自然等多個維度層次進行更為細致準確的切割——喔，不，我說的是挪動——腦子和嘴不再只談上世紀六十年代時出現(xiàn)的東西方的左右差異或階級問題，而是轉(zhuǎn)向如弗朗西斯·福山所談到的：身份。

尤其是在憑借數(shù)字傳輸技術(shù)創(chuàng)造出豐富話語符號資源的網(wǎng)絡(luò)平臺，相同的屁股能夠迅速依靠情感與群體的需求彼此聚合，形成部落式的認同意識，獲得更明確的族群身份。并在面臨外部威脅或既有的傳統(tǒng)壓迫時，坐在同一席位上的屁股們會迅速做出反應(yīng)，抵抗、爭取，力求消滅現(xiàn)有的身份差異與其他不平等的情況。

身份政治的基礎(chǔ)是冷戰(zhàn)后形成的「新部落主義」，它所抗爭的是社會框架內(nèi)部反復(fù)出現(xiàn)或持續(xù)對抗的「他者」，是美國政治學(xué)者瑪麗恩·楊所闡釋的，在復(fù)雜環(huán)境下無法實現(xiàn)完全平等的其與既得利益者的「差異化」分野——女性與男性、性少數(shù)人員與主流群體、民族主義者與外來人口或其他文化。同時，在與之抗衡的過程中反復(fù)促進自身意識形態(tài)立場的強化或迭代，最終達成獲得權(quán)力并消解傳統(tǒng)不平等、已有的社會結(jié)構(gòu)的目的。

不同的屁股具有不同的腦子和嘴。每個試圖將自己歸屬進同一身份屬性中的屁股都不可避免地與其他屁股相互爭論、影響，試圖通過占有更多的公共空間表達權(quán)或交流符號的定義權(quán)來觸及自身價值立場，維護群體政治的合法性，獲得更豐富的權(quán)力規(guī)則。

比如最近LGBQ性少數(shù)群體對某些藝人演唱某些歌曲——顯然這里的符號使用是一種本質(zhì)的規(guī)訓(xùn)——的不滿。本質(zhì)上就是屁股坐在不同意識框架中，擁有不同身份的個體，彼此間無法形成共識，相互對抗、防衛(wèi)和攻擊制造出來的一場又一場的口角，乃至上升為毫無交往理性可言的罵戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)暴力。

阿爾都塞說，每個人都必須活在某種意識形態(tài)中才有可能生存下來。尋找精神依靠與外在的世界標準成為人類行動得以繼續(xù)的傍身之物。女性權(quán)益抗爭運動、性少數(shù)群體平權(quán)運動等都是在社會差異化的基礎(chǔ)上做出的對弱勢地位轉(zhuǎn)化的身份政治表征。不同的屁股根據(jù)座位說不同的話，講不同的道理，卻永遠無法跳脫出自身的框架思維，使每一次討論都變成兩方、多方間的指責(zé)、批評和反駁、謾罵。

吵架、吵架、再吵架。

原來坐在左右兩邊的屁股要站起來吵架，嘴里的唾沫不斷飛濺；現(xiàn)在坐在賽博世界多邊席位的屁股也要吵架，吵上個三天三夜不眠不休，最后消沉下去，等待下一次、下一輪換湯不換藥的議題出現(xiàn)。

說到底，還是場疲憊又無止盡的屁股辯證法。

|情境錯誤的問題

|屁股和嘴不在一起

?@TuTouSuo

屁股和嘴必須要在一起，包括腦子。如果屁股沒坐對地方，嘴卻說了相應(yīng)的話，就會被直白地認為存在立場和思想相悖的矛盾。這時候，即便說的話是正確的話，也無法再為自己辯白了。

今天被架在輿論風(fēng)口的那位說唱歌手大概就是這樣的角色。

作為在公開場合明確表示過討厭「娘娘腔」和「沒有男子氣概」等性別表征的角色，無論改編的歌詞如何勵志，如何在暴力問題上發(fā)人深省、具有堅持的勇氣與抵達彼岸式的動容，都無法遮掩其本身的身份認定與歌曲之間所產(chǎn)生的鴻溝。

就像是在天主教會的教堂里坐著東正教虔誠的信徒。

情境式的話語空間早已規(guī)定好了表演者的身份定位，甚至草擬出了神態(tài)、表達和遺憾、嘆惋、鼓勵、支持的情緒刻度，一分一毫，均在眾人的頭腦中，在被盛放又凋零的玫瑰和個人具體悲劇鋪陳的歌曲中，設(shè)置好了所有標準：聽到這首歌，就必須摻入應(yīng)有的立場導(dǎo)向。

而那位說唱歌手就這樣直挺挺地闖了進來，將整個情境直接連根拔起，拋向另一個英雄、成功、勵志的正能量故事中，完全顛覆了由原創(chuàng)者規(guī)定的歌曲文本的意義指向。

錯誤的屁股坐在了錯誤的位置，嘴和屁股彼此異位。

不過這仍然還是停留在最樸素、最簡單的表象批判上——去批評表演的歌手，去挖他過去錯誤的言論，以此證明這首歌的屁股不正，證明這位歌手是在利用性少數(shù)或者不符合主流審美性別標準的群體，以所謂強勢群體（順直人）對弱勢群體抄襲、復(fù)制式的「文化挪用」方式，獲得公眾的注意力，以此促成商品化模式，消費弱勢邊緣群體的文化價值。

或許談到這里，談到文化與消費、資本的關(guān)系，就已經(jīng)輕輕觸摸到了政治經(jīng)濟邏輯里話語擁有者對文化消費的批判。但如果將所有的焦點都停留在對歌手個人的批判上，只能讓本應(yīng)存在的資本反思變成無止盡的飯圈對抗。

誕生在節(jié)目中的一首歌，絕大多數(shù)情況下不可能只存在歌手個人的決策。編導(dǎo)、策劃、導(dǎo)演、經(jīng)濟公司、公關(guān)團隊，每一個都明白公開表演時可能產(chǎn)生的巨大影響力。尤其是涉及到社會敏感話題時，更容易引發(fā)大量的輿論效應(yīng)。

就是現(xiàn)在社交媒體中的情況，話題爆了，熱搜第一。歌手的名字再次出現(xiàn)在搜索流量榜單，在模棱兩可的態(tài)度，兩方對立，反對、支持各持己見的輿論場里，節(jié)目被扔進了公共流量池，點擊量與收視率均一路飆升。

所有人都在身份政治的漩渦中反復(fù)橫跳，試圖維護各自立場和價值導(dǎo)向，對著歌手鼓掌或翻白眼的同時，一次熱點話題已經(jīng)被悄無聲息地引爆了，繼而蔓延至各個社交平臺，收割流量。

完美的演繹只能收獲贊賞；但有爭議的事件，才能帶來邊際效益的遞增。

屁股和嘴不在一起怎么了，資本和表演始終彼此依偎，相互擁抱，用圖像掩蓋背后所有的權(quán)力關(guān)系，不就行了。

|搶占符號表征

|屁股的自我維護

?@TuTouSuo

Representation.

文化研究學(xué)者將這個單詞與語言、文化、權(quán)力的關(guān)系相互結(jié)合，認為通過語言的闡釋能夠?qū)Ρ谎哉f的事物進行有意義的反映、建構(gòu)、意圖。

很簡單的例子，歌手的粉絲，或者更嚴謹些，去談與持批判意見相反的群體，為何始終希望能夠把持著對歌詞文本的解讀權(quán)力，持續(xù)輸出諸如“歌詞本身是對校園霸凌的反對”“強調(diào)的是歷經(jīng)風(fēng)雨才能見彩虹的堅持”“是鼓勵、是慰藉、是積極”，以及“難道這不就是改編的魅力嗎”等觀點。

反之亦然。拿著原歌曲文本與改編后的內(nèi)容進行對比，試圖在文本中直接挖掘出后者違反前者的所賦予的意義價值，使原有的精神內(nèi)涵分崩離析、七零八落，無法再承擔(dān)起為少數(shù)群體發(fā)聲的功能的錯誤。在其本質(zhì)的出發(fā)點中就直接否定。

斯圖亞特·霍爾在談到「Representation」，也就是表征、再現(xiàn)之時坦言，這些符號的呈現(xiàn)不僅僅是對事物的客觀呈現(xiàn)，而是蘊含著的某些群體對其他群體形象的解釋和塑造。通過將價值觀念、意識形態(tài)灌輸進符號之中，傳播者將以此固定某些特有的印象。

比如原曲中性少數(shù)/邊緣氣質(zhì)群體遭遇不公、不平等對待是其表現(xiàn)的核心，而改編曲則繞過該話題，將其轉(zhuǎn)化為更加宏大的敘事，忽略了符號本身所存有的差異性內(nèi)容，又回到了主流性別導(dǎo)向、價值觀念的主導(dǎo)中，消解了原有的身份歸屬。

換句話講，符號表征的權(quán)力被完全偷換了。

一個不屬于群體的屁股坐了過來，還重新制定了規(guī)則，讓嘴和腦子都改頭換面。換誰，誰不惱火？

所以群起而攻之的輿論是情有可原的。也順帶解釋了這樣的符號占用是如何延續(xù)到支持與反對的爭執(zhí)中，成為各自必須用更多的、更尖銳的、更極端的、煽情的符號內(nèi)容來獲得文化表征權(quán)的原因。

本質(zhì)上來講，就是奪回被奪回的，以及反對所有反對的。

屁股們都紛紛在維護自己的立場，維護能夠闡釋自我意識的符號，再通過這些符號的表征，對抗他者、強化既有的身份認同。

到這里，屁股辯證法又回到了原點。

所有的爭執(zhí)注定是這樣在無止盡的circle、circle的循環(huán)中往復(fù)。每年、每月，甚至每周、每天，屁股們、我們，都在不停討論著無數(shù)的話題，既難以彼此說服，又無法達成共識。

屁股時常挪動，就像身份永遠流動一樣。

很難說什么時候，左的就變右的，支持就變反對的，激進就成了保守的。這是這個時代的毛病，得治，又不知藥在哪里。