3.理念與直觀（藝術(shù)的重要）

? ? ? ? 如何將意志和表象連接起來呢?如果根據(jù)叔本華的解釋，我們需要了解一個概念，即

意志的客體化是有無窮等級的

我們稱意志的客體化為理念，理念是有等級的。這些理念通過無數(shù)個個體表現(xiàn)出來，理念本身是不進(jìn)入時間空間，不進(jìn)入個體這一媒介的，是在時間之外，常駐不變的，永久存在的；同時這些個體則有生滅，永遠(yuǎn)在變。這樣理念就具備了意志和表象的特征，但又和它們不同，它由此將兩者聯(lián)系起來。（這里的理念本人建議可以當(dāng)做科學(xué)原理來理解，是它是由真理（意志）而產(chǎn)生的，是人類意志對表象的「認(rèn)識」）

? ? ? ? ? ? ?根據(jù)這種等級化思想，認(rèn)識是意志體現(xiàn)在某個等級的產(chǎn)物（或者說發(fā)展到人類這個階段），它的外在表現(xiàn)是大腦。在此之前，表象只有盲目的意志在起作用，它雖然盲目，確實可靠，準(zhǔn)確無誤的。而認(rèn)識的出現(xiàn)，現(xiàn)在就有了兩個世界。它會因為表象世界的干擾而偏離最原始的意志，或者說具有認(rèn)識能力的動物會受到假象和幻覺的迷惑，或者用一個大家容易理解的詞：「理性」

? ? ? ? 了解了這個概念，就來理解叔本華的“解脫之路”?

? ? ? ? ?我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識在時空之外的、永恒不變的意志呢?叔本華認(rèn)為:“從一般地認(rèn)識個別事物過渡到認(rèn)識理性，這一可能的、然而只能當(dāng)作例外看的過渡，是在認(rèn)識掙脫了它為意志服務(wù)的這關(guān)系時突然發(fā)生的。這正是由于主體已不再僅僅是個體的，而已是認(rèn)識的純粹而不帶意志的主體了。這種主體已不再按理由律來推敲那些關(guān)系了，而是棲息于、浸沉于眼前對象的親切觀審中，超然于該對象和任何其他對象的關(guān)系之外?！边@就需要認(rèn)識者擺脫習(xí)常的認(rèn)識方式，不根據(jù)理由律來追究事物的相互關(guān)系，因為這都是為意志服務(wù)的。這樣，人們所要考察的就不再是事物的“何處”、“何時”“何以”“何用”，而僅僅只是“什么”。

? ? ? ? ??叔本華認(rèn)為，我們需要用一種特殊的直觀來代替先前的理性，使全部意識為寧靜的觀審恰在眼前的自然對象所充滿，即「藝術(shù)」?

? ? ? ??就是人們自失于對象之中了，也即是說人們忘記了他的個體，忘記了他的意志；他已僅僅只是作為純粹的主體，作為客體的鏡子來存在，好像僅僅只有對象的存在而沒有知覺這對象的人，所以人們也不能再把直觀者（人）和直觀（對象）分開了，而是兩者已合二為一。在這種主客合一的直觀中，所直觀到的就是理念，而直觀者則是“認(rèn)識的主體，純粹的、無意志的、無痛苦的、無時間的主體”。這恰恰是對意志真正的認(rèn)識，因為理念就是意志的最完美客體化，這種對理念的認(rèn)識就是「藝術(shù)」，它是擺脫了理由律來觀察事物的方式。

人進(jìn)行藝術(shù)的時候就是人最接近天使的時候。

因為4.生命意志的肯定與否定有其他內(nèi)容關(guān)于本人的想法，所以放到下期

資料來源于北京工業(yè)大學(xué)出版社《簡明西方哲學(xué)史》